弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》

弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》

弥迦书

注释

三1至五15第二系列预言：神复与耶路撒冷，让蒙洁净的余民治理

三1-12旧耶路撒冷与其腐败的领袖一同覆亡

这一段包括3个审判的神谕，三者都有同一主题（公平；参1、8、9节）；同等篇幅（4节）；以及相同的结构（指明受言人是谁，参1、5、9-10节）。每一神谕都有一段指责的话，又都以「这些人」开始（参阅新国际译本2-3、5、9、11节）；并使用以「然后」（4节）或「所以」（4-7节、12节）开始的句子（参阅新国际译本）。首两个神谕一直迈向第三个神谕的高潮。被指责的人则由不公平的官长（1节）转到不公平的先知（5节），最后的对象是不公平的祭司（11节）。审判的刑罚先是神的沉默（4节），再加上黑暗（6-7节），最后是圣殿被毁，神离他们而去（12节）。耶路撒冷之所以沦陷，是因为领袖的失败。

三1-4牧者竟成为吃人者

第1节「你们要听！」弥迦在此加强语气，他首先对付雅各布和以色列家（意指全国）的首领和官长（两个词都代表法官）。这些法官应该「在心上」、「在脑中」「知道公平」。他们的判断要根据摩西律法的判例法（出二十一1至二十三19；参申十七8-11）；从这些判例中，法官要找出一个模式，订出新的法律，以便公平地判断案件（参王上三28，七7）。

第2节但是，这些败坏的法官心灵没有被更新，事实上他们的判断是「恶善好恶」（参赛一17、21-23、26，五7；并参诗一2，十九7-11）。弥迦在此用一幅怪异却确实的图画，把这些官长描写成吃人者。他们把属下（「我〔弥迦〕民」）剥削成清贫，从他们的劳力和田地中榨取利益（参二1-2、8-9），这些官长实际上是把他人弄成骷髅，送进坟墓里去。第3节神重复这幅令人毛骨悚然的图画，为要强调其中的真理。

第4节当下属向他们求情之时，这些没有良心的官长却不肯宽容；同样，在审判的时候（参二3-5），「这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面」。最严厉的审判不是苦难，而是被神离弃（参来十二15-17）。

三5-8贪婪的先知

先知们（应该是神国的监察员）不但没有向这些贪婪抢夺人的地主吠叫，反而摇尾乞怜，同流合污，鱼肉百姓以饱私囊（参耶二26；结二十二25-29；番三3-4）。「吃」在此是代表双方对钱财的贪爱。

第5节「耶和华如此说」：弥迦的权柄在乎神，不在乎他自己（参8节）。这些专业的圣职人员领人民「走差路」，偏离了神的圣约，赏恶罚善（参申十三1-5），把道德标准颠倒。「牙齿有所嚼的」在希伯来文是指「像蛇一样以牙咬人者」，他们像毒蛇一样吞食对方。凡是满足他们私欲的，他们就装模作样地宣告「平安」（参二11）。「凡不供给他们吃的（直译是：「凡不供给他们所求的」），他们就预备（直译是：「致力」）攻击他（或译作：「向他宣战」）。」本来先知是官长所仰赖以寻求神的指引：或是兴兵作战，或是和平相处（王上二十二1-29）。但是对这些假先知而言，金钱比神的声音更大。

第6节「所以」（参新国际译本），神必要挪去他们见异象的能力，断绝他们谋利的途径。他们要经历「黑夜」、「幽暗」，代替「异象」（启示，默示）和「占卜」（是神所禁止的邪术，参申十八10；结二十一21-22）。「日头……沉落」、「白昼变为黑暗」象征先知「见异象」的恩赐已失落。第7节神圣默示的能力既已被挪去，他们「必抱愧」，「必蒙羞」，被视为不洁（参哀四13-15）。像痲疯病人一样摀着嘴唇（参利十三45；结二十四17-22），遮盖他们误用恩赐的部位。弥迦在此不用「耶和华」却用「神」来称呼，目的是要避免把这些不圣洁的活动连于神的圣名。

第8节弥迦与他泄了气的对手刚好相反，他形容自己这样说：我藉耶和华的灵，满有力量（出于神的灵之动力；参结二2，三12、14、24）与才能（得胜的勇猛）。当他投入争取公平的奋斗时，他有能力抵挡对方的攻击。

三9-12耶路撒冷被铲平

第9节弥迦再一次向首领和官长呼唤（参三1），斥责他们「厌恶公平」，在法纪上「屈枉正直」。第10节他们「以人血」（指法庭中的腐败行径，夺去无能自卫的受害者之性命），「建立锡安」之华美宏伟。第11节在这段旁白中，弥迦详述他的控诉；首领（执行法律的政府官员）、祭司（本来的职责是教诲律法；申十七8-10，三十三10；何四6）和先知（藉默示叫人实践律法者）原是防备以色列不公平措施所组成的安全网，但是在贪财（参提前六3-10）和被扭曲之神学思想的压力下都崩溃了。他们的神学亵渎地以为只要口里宣称倚赖耶和华，就可保安全（参二7），但神的圣约却是基于道德与真理。

第12节「所以」：神宣判的刑罚与他们所犯的罪相称（参耶二十六18）。「因你们」（官长；参9-10节）的缘故，那些被玷污的宏伟建筑「必变为乱堆」，而「这殿（不再是神的殿）的山必像丛林，」，有不洁的动物行走其间。