>弥迦书第一章-《圣经背景注释》
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弥迦书第一章
一1～16
审判将临到撒玛利亚与耶路撒冷
一1 摩利沙 位于士非拉的拉吉东北方约六哩处，摩利沙（犹底叶遗址 [Tell el-Judeideh]，约在耶路撒冷西南方二十哩）是当时巴勒斯坦城市迦特（萨非遗址 [Tell es-Safi]）的郊区之一。大卫王国建立以后，和拉吉、亚杜兰、摩利沙同时成为防御中心（代下十一8）。这些地点和「无数」的村庄都被西拿基立的亚述军队在主前七○一年摧毁。
一1 年代小注 因为作者给我们弥迦作先知时犹大王的名字，我们可以将此卷定在主前第八世纪后半期。弥迦的第一篇神谕（弥一2～7）关乎以色列北方首都撒玛利亚，年代应该正好在该城被亚述人毁于主前七二二年之前。
一3 踏在地的高处（新译；和合本：「步行地的高处」） 雅巍「出」其「居所」的印象，更加深神显现所具有的庄严感。「踏在」所意味的能力，常常用来形容征服敌人（申三十三29；诗一○八13）。不过，此处的景象是神掌管受造物，用地上的山作为踏脚石（摩四13）。类似的景象见于乌加列《巴力与亚拿特史诗》，神的信差飞快跳跃于山岭间。城市通常建筑在山丘上，因其自然易于防守，而军队以山丘作为战略控制点。因此踏在高处的隐喻，也是象征胜利与安全。
一5 撒玛利亚 主前第九世纪早期，暗利建造撒玛利亚，并立为北国以色列的首都。该城位于原本首都得撒的西方十二哩处，地处重要路口，交通便利，北方通往耶斯列平原，东南方有示剑，而西方是海岸，邻近有穿越约但河西方两条主要的纵贯路线。该城的考古发掘，于卫城之处挖到被认为是暗利的宫殿，以及部分分隔卫城与下城的墙。这道墙约五呎厚，用当时最好的石工技术所制（方石使用纵横交错的方式砌于沟中）。亚哈强化防御工事，增加厚逾三十呎，设有暗炮台的墙。
一6 撒玛利亚的衰亡 亚述史料描述「掠夺」撒玛利亚（主前724～721年），可能是指整片土地。在以色列城市示剑发现一些毁城的考古证据。这与亚述常用的策略一致：将某个国家的土地毁坏，接着包围资源已经断绝的主要城市。西拿基立与尼布甲尼撒二世都用这方法对付耶路撒冷。撒玛利亚遭围城三年，显示出其防御相当坚固，因为亚述不曾在围城战中遭遇敌手。撒玛利亚陷于主前七二二至七二一年。虽然撒缦以色三世在圣经中被记为攻下撒玛利亚的主导者，在亚述年表中则宣称他的继承人撒珥根二世立下此功。据记载撒珥根也重建此城。
一6 将石头倒在谷中 雅巍对撒玛利亚的怒气，威力强大，足以与地震的破坏力相较。由于城市多半建在山丘上，城墙的毁坏伴随着石头倒向周遭的山谷。
一7 所得的财物 许多献给神庙的礼物是用来交换庙妓的服务（见：申二十三17～18注释）。这些礼物可能是金子或银子（或许被拿来制造偶像），或者谷物、牲畜。不过弥迦也有可能像何西阿一样（何四10～15），是把拜偶像跟淫乱相提并论。支持在偶像庙里拜假神，就是对雅巍不忠的行为。在神庙里受敬拜的偶像，将要与其敬拜者一同被毁，而掠夺神庙将会为征服者带来财富，继续其蹂躏之路。
一8 赤脚露体 古代近东地区，采用多种举哀仪式。有些要求献祭，像是在埃卜拉泥版中所记载的，是皇家死者祭礼之一。其他则包括持续的哀哭、哀挽代表哀悼者的举动（有乌加列的《凯雷特史诗》为证）。当哀悼者撕裂（哀二10）或扯去他们的衣物和鞋子（比较：赛二十2，以赛亚戏剧化的预言），表示他们对先前的景况置之一旁，表示挫折（比较：结二十四17对服丧的限制）。这样，他们如约伯一般，公开承认自己是赤裸着来到这个世界（伯一21）。
一8 野狗、鸵鸟（NIV：狼与枭） 此处所选的动物声音，是常在旷野与荒地听到的（赛三十四13；耶五十39；代尔阿拉碑文的「巴兰预言」）。两者都是刺耳的声音，听了令人毛骨悚然，联想到死亡（埃及神亚奴比斯便是以狼为形象，主管死人与坟墓）。
一10～15 路线 此处列出的地点都是在犹大的西部，称作萨非拉的山区。西拿基立关于其战役的报告提供了非利士战役的详细资料，但对萨非拉着墨不多。非利士记载中，提到伊利提基、亭拿、以革伦。这代表军队就驻在迦特北方数哩，预备进入犹大。如果弥迦书第一章呈现的是行进路线，那就表示亚述经过迦特南下，取道拉吉（该地区最明显的要塞）西方数哩的一条路，再绕向南方，为要从东南方进攻拉吉。拉吉之后，这条路线向着东北方的耶路撒冷，只有玛利沙不按着顺序。这表示整个萨非拉地区广受破坏。考古调查辨识出该地区被占领的地点从主前第八世纪早期将近三百处，至第七世纪不到五十处，人口也照样减少到先前的一成五。迦特可能位于萨非遗址。许多城市的名字有双关意义，是这段经文的特色。伯亚弗拉（意思是「尘埃」），沙斐（意思是「号角」，地点不明，猜测是埃顿遗址 [Tell 'Eitun]），伯以薛（「立足点」，地点不明），撒南（「她出来」，可能是约书亚记十五37拉吉地区的洗楠）以及马尔（「苦」，地点不明）。拉吉是在这一串旅程中，最为重要的城市，另行讨论。摩利沙迦特是弥迦的家乡，可能是今日的犹底得遗址（Tell el-Judeideh，见一1注释）位于这些城市所处的十哩圆形区块的中心，其名字的双关语意味着居民逃跑。亚革悉（可能是贝达遗址 [Tell el-Beida]，拉吉的东北方）与「没有功用的溪流」相比，用来与没有为国王作防御线的要塞相提并论。玛利沙位于拉吉东北方，其双关语有「继承人」的意思，暗示一个没有未来的国家。亚杜兰（谢克马得库尔遗址 [Tell esh-Sheik Madhkur]）同样在面对敌军的攻击下，前景看坏。
一13 拉吉 拉吉掌控萨非拉与犹大西部，作为犹大王防御线的中心点。它位于耶路撒冷与非利士城邦的途中，防卫着从海岸向内陆的主要道路。其地点是以杜韦尔遗址（Tell ed-Duweir），显示出铜石时代被占领的证据，而中铜器时代第二期（当时是迦南主要城市）与铁器时代第二期（是王国分裂后所建立的西方堡垒，代下十一5～10），有大规模的城市防御设施以及壮观的城门。拉吉尽管占尽地利（有堤高达一百五十呎），在亚述王西拿基立围攻之后，于主前七○一年陷落（西拿基立年表，进一步信息见：代下三十二9）。这次围攻之残暴，尼尼微城皇宫的亚述浮雕有图画证据，描绘这些事。在遗址的西南角也发现大片攻城土坡。埋有约一千五百人的千人冢，可能也是城陷时所产生。另外，在城门的守卫室里发现二十一封瓦片信，记载了后来巴比伦王尼布甲尼撒于主前五八六年围城的经过，描述守城的人看着邻城的烽火熄灭，感到绝望的情形。
通往拉吉城门的道路
一16 剪除头发 有几种仪式与哀悼相关，包括撕裂衣服、用刀划身（见：利十九28注释）、禁食（见：撒下十二16注释），以及在头发上蒙灰或土（见：撒下十三19注释）。剃去头发也作为哀伤的表示（耶四十一5）和洁净仪式的一部分（利十四8～9；民六9）。举例而言，亚述祭司在就职时会剃去头发。同样的，《尼普尔的穷人》（The Poor Man of Nippur，出自索单提比泥版），有个叙述自己是医生的角色，也把头发剃掉。这可能与洁净自己或者医生不断接触生病与临终的人有关。
──《圣经背景注释》