帖撒罗尼迦后书第一章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦后书第一章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦后书第一章

注释书　请参帖撒罗尼迦前书的导论所列书目。大部分注释都同时包括这两卷书。
一1～12
前言、感恩与祈祷
保罗书信通常一开始都是基本的介绍词（「保罗……写给……」）、感恩的话以及一段祷告词，或提到他如何为收信者祈祷。这些都是当时一般书信的特色，不过保罗把它们转成基督徒的用语。保罗在此也用了* 旧约讲到 * 末世的词汇。

一1　书信开头的基本形式为：写信者的名字、收信者的名字；问安语。

一2　希腊典型的问安语为 charein，而保罗将它改为 charis 「恩典（或译：恩惠）」。犹太人的信通常再加上典型的犹太问安语「平安」，这是祈愿的祷告：「愿神的平安与你同在」，「愿你一切都安好」。（有关祈愿的祷告，参：帖前三11的注释。）保罗又加上恩典与平安的来源：父神与主耶稣两者，使这个祷告更加明确。「神」和「主」在旧约都是对神的称呼。

一3　希腊书信中为收信者感恩十分平常，让整封信一开始就充满友好的气氛。

一4～5　这时期的犹太思想有一个题目很重要，就是凡为义受苦的人会得着神的奖赏。犹太作者根据 * 旧约发展这个题目，强调义人无论目前受到多少苦，神在末日必会刑罚逼迫他们的人，并拯救他们。这种拯救和末世义人* 复活的盼望紧紧相连。现今的苦难，或随时可能临到的灾难，被视为最后「弥赛亚生产的阵痛」，将引进* 国度的时期。有些哲学家也讲到，受苦能证明一个人配得过神。

一6～7　这里和犹太的典籍一样，说义人经过患难后会得安息，而同时神将在最后审判恶人，为他们伸冤（亦参：申三十二34～36、41）。火烧仇敌，在旧约里是很常见的比方（如：民十一1；诗九十七3；赛二十六11，六十六15～16、24；参：耶四4，十五14，十七4，二十一12；结二十一31，二十二20；鸿一6；番一18，三8）。这个比方是中立的，因为在战争时会用火，而希伯来文和其同源文字常以「焚烧」来形容「忿怒」。
　　这也成为犹太典籍一般用来指末时的比方；有些犹太文献说，整个大地都会毁灭，还有些则说，* 神国建立的时候，不会有如此宇宙性的大变动。但是此处的用语主要来自以赛亚书六十六15。「大能的」天使被视为是主的军队。

一8　神的复仇，或对祂子民仇敌的报复，参：申命记三十二41；以赛亚书三十五4和六十六6；这也是后旧约时期犹太文学的重要主题。

一9　这一节直接响应 * 七十士译本的以赛亚书二10、19和21。
犹太文学常形容神将祂的「面」（直译）或「同在」转离恶人，这在神学上或许很重要，不过保罗是直接取用希伯来词组（「从……的面」离开，意思是「从……之前」，或「从……的面前」），正如七十士译本以赛亚书的译法。
　　「永远的毁灭」，在* 死海古卷里和别处通常是指恶人完全遭毁灭，但是从这类经文的上下文看来，他们也会永远受痛苦（两者可能在一段经文中同时提到，如：* 禧年书三十六10；参：赛六十六24，为马可福音九48所引用）。

一10　王的「荣耀」是皇家亮丽衣着的光辉；神子民得荣耀，则是在以色列得复兴之时（赛四十六13，六十1～2，六十二2），那时神（此处耶稣）将为他们伸冤。保罗通常把圣徒「得荣耀」与他们的身体 * 复活相连（如：罗八17～23；林前十五43；腓三21。）
　　「当他来临」，与七十士译本的诗篇九十六13相呼应，把形容神的话用在耶稣身上。「到那日」是指「主的日子」（见：帖后二2；参：赛二11～12、17、20，十一10～11；珥三18──「在那日」）。

一11　古代的信件，包括保罗书信在内，常有祈祷的话，或提到为收信者代祷。有关「配得过」，见一章5节的注释。

一12　主可以因祂顺服的子民而在现今得荣耀（耶十三11），但是神在祂子民中得着最终极的荣耀，是当祂光照万事的那日（参一10的注释）。—— 《圣经背景注释》