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帖撒罗尼迦后书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

帖撒罗尼迦后书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

帖撒罗尼迦前书相关章:

帖撒罗尼迦后书第一章

壹、内容纲要
【在主里对教会的记念】
一、引言(1~2节):
1.作者与受者(1节)
2.问安(2节)
二、为教会献上感谢(3~5节):
1.因他们信心和爱心的增长充足(3节)
2.因他们在患难中仍存忍耐和信心(4~5节):
(1)这对各教会是见证(4节)
(2)这对神是公义判断的明证(5节上)
(3)这对他们自己是配得神国的证据(5节下)
三、给教会苦难中的安慰(6~10节):
1.神是公义的,必会有所响应(6~7节上):
(1)必将患难报应那加患难给他们的人(6节)
(2)必要使受难的人同得平安(7节上)
2.神施行公义的时候和情形(7节下~10节):
(1)当主耶稣从天上在火焰中显现的时候(7节下)
(2)要报应那不认识神和不听从福音的人(8节)
(3)他们要受刑罚,就是永远沉沦(9节)
(4)当主降临时要在圣徒身上得荣耀(10节)
四、为教会代祷(11~12节):
1.代祷的事项:
(1)愿神看他们配得过所蒙的召(11节上)
(2)愿神用大能成就他们所羡慕和所作的(11节下)
2.代祷的目的──叫主的名和教会彼此在对方身上得荣耀(12节)
贰、逐节详解
【帖后一1】“保罗、西拉、提摩太,写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。”
〔文意批注〕本节除了将‘父神’改成‘神我们的父’之外,其它一切均与帖前一1完全相同,请参阅那里的批注。
‘神我们的父’乃强调这一位神不但是主耶稣基督的父,并且也是我们众信徒的父。
〔话中之光〕(一)父神的教会(加一13),也就是主耶稣基督的教会(加一22)。
(二)教会一旦离开了父神和主耶稣基督,便不再是教会。
(三)教会从来不是属于任何属灵伟人的。因此每当我们提起某地的教会时,千万别称呼作‘某某人的教会’,因为这是得罪神的事。
【帖后一2】“愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们!”
〔文意批注〕“愿恩惠、平安…归与你们,”请参阅帖前一1后半批注。值得注意的是,‘恩惠’(即恩典)总是在先,‘平安’总是在后;我们惟有先领受恩惠,才能领略真实的平安。
“从父神和主耶稣基督,”意指父神乃是恩惠与平安的源头,主耶稣基督乃是管道;我们信徒惟有借着主耶稣基督才能从父神得着恩惠和平安。
〔话中之光〕(一)教会今天在地上最重要的任务是为主发光,作主荣耀的见证,为着个缘故,我们必须不断地从神领受恩惠(恩典),才能发出生命的光。
(二)撒但最忌恨教会,牠想尽办法要攻击教会,因此我们在一切逼迫患难中(参4节),必须更多经历神的平安,才不致被摇动。
【帖后一3】“弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”
〔原文字义〕“合宜的”配的,配得的,相称,合适;“格外增长”超越过正常的生长,过度长大;“充足”增加,增多,更多。
〔文意批注〕“弟兄们,”本章3至10节在原文是一长句,在这长句的开头用‘弟兄们’这称呼,乃是表达他心里对苦难中的教会所怀的那分亲切情谊。
“我们该为你们常常感谢神,”‘该’字表达了一种受制于事实、不得不如此作的意思;‘常常’表示这不是偶然而为的事,乃是经常的行为。‘为你们…感谢神’指帖城信徒的杰出表现,乃应归功于神在他们身上的作为,故此感谢神。
“这本是合宜的,”上一句的‘该’重在指向着神所应当作的,而本句的‘合宜’则重在指向着帖城信徒必须如此作才是公平的。或者说,上一句的‘该’是主工人应尽的责任,本句的‘合宜’是信徒配得的权利。
“因你们的信心格外增长,”‘格外增长’指生长超越过正常的进度。信心像一粒芥菜种(太十七20),是会长大的。帖城信徒们的信心,起先是让保罗为他们担心(参帖前三5),后来虽然得了安慰,但仍觉有所不足,盼能帮助他们更加长进(参帖前三7,10)。而此刻,保罗觉得他们信心长进的程度超越过他的预期,故值得他为他们感谢神。
“并且你们众人彼此相爱的心也都充足,”‘充足’指数量的加多和质量的增进;上一句的‘格外增长’偏重于指生机体的长大,而本句的‘充足’则偏重于指数目的扩散。这里的意思是说,帖城信徒彼此相爱的心,业已从教会整体的表现(参帖前四9~10),扩散到每个个人(你们众人)之间的关系。
〔话中之光〕(一)感谢神不仅是我们信徒的权利,更是我们的本分和责任,我们‘该’常常感谢神。
(二)每一个被称为‘弟兄’的人,在他身上应该有过一些能叫别人为他感谢神的经历。
(三)虽然服事主的工人,难免在工作上不断遭遇到艰难困苦,但每一看到或想到所服事的圣徒在主里面又有长进,就不能不归感谢给神。
(四)我们若能在自己身上或周遭信徒们的身上,发觉到那又真又活之神的作为时,便会自然而然的向神发出感谢了。
(五)神是十足配受我们感谢的。神为我们所作的,从来不会少于我们向祂所献上的感谢;反倒是我们的感谢总是追不上神的恩典。
(六)今天有不少的基督徒,明明是从神得到祝福和好处,但他们不仅不知感谢神,反而去感谢人,这实在是太不‘合宜’了!
(七)打击撒但最有利的武器之一是赞美;胜过艰难的环境最佳的办法是感谢。
(八)信心的增长没有止境,不但是要能不停止地增长,并且最好是‘格外增长’。
(九)单有爱心还是不够,还必须‘爱心充足’;单有爱弟兄的心还不够,还必须加上爱众人的心(彼后一7)。
(十)信心的增长是一种内在的长进,随着内里生命对神的经历而增长;爱心的充足是一种外在的增加,随着外面生活与众圣徒的接触而越过越加多。
(十一)患难会使我们变得自私;但当患难与恩典和信心混合时,便会生出爱来,因为在这样光景中的信心乃是‘生发仁爱的信心’(加五6)。基督徒受苦时,他们的信心会往上达到神那边,而他们的爱心则会往外达到他们的弟兄姊妹的身上。
【帖后一4】“甚至我们在神的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。”
〔原文字义〕“忍耐”欢然忍受,持守不动,坚定不移;“逼迫”追逼,加害;“患难”压迫,压力。
〔文意批注〕“甚至我们在神的各教会里为你们夸口,”‘我们’在原文是‘我们自己’,含有加重语气的意思;为自己所创建的教会向各地教会夸口,此举显得异乎寻常,假若不是因为帖城教会有突出的表现,通常会保持缄默才对。注意,帖前一8只不过是‘不用我们说甚么话’,如今却为他们夸口,可见他们的表现显然较前出色得多。
‘神的各教会’可以泛指一切由保罗和其它使徒建立的教会(参林前十一16),此处当指他传道足迹所到的各教会。
“都因你们在所受的一切逼迫患难中,”‘所受的’原文是现在时式,表示帖城教会当时仍处于被逼迫中;‘一切’不仅指各式各样的逼迫患难,也指多次不断的逼迫患难;‘逼迫’在原文意思是外来的加害,这里指因信主耶稣基督而有的苦害(参罗八35);‘患难’在原文意思是因承受压力而感痛苦,这里除了指因逼迫所造成的苦难之外,还包括任何临到他们身上的苦难。
“仍旧存忍耐和信心,”‘仍旧存’原文也是现在时式,意指写信当时他们对逼迫患难的反应也依旧没有改变,他们并不因逼迫患难而屈服;‘忍耐’在原文是一种积极抗拒压迫的力量,而不是消极的忍受,这种忍耐是因盼望我们主耶稣基督而产生的(帖前一3)。
‘忍耐和信心’两者相提并论,乃因它们相互关连,忍耐能叫人在患难中坚定不移地承受,在逼迫中坚守信仰,没有变节;而信心也更强化了他们的忍耐。
〔话中之光〕(一)苦难的试炼在信徒生命中所造就的品格和美德,乃是上好的见证,可以用来激励神的众教会。
(二)患难不仅能帮助我们长大,也使我们更能帮助他人成长。神安慰我们为的是让我们可以安慰其它人(林后一4~5)。我们不要作接受及储存的贮水池,乃要作个接受并转送出去的运河和管道。
(三)我们的信心必须能经得起各种环境的考验,无论环境多么艰难,逼迫多么厉害,都不能动摇我们的信心。
(四)未曾受过试验的信心是不可靠的,安逸的生活会使人的信心停留在肤浅的层面,所以苦难和逼迫是神增强我们信心的妙方。
(五)第三、四节经文里不但提及信心和爱心,也提及忍耐,而忍耐是因为有盼望,故信爱望都齐全了。信爱望乃基督徒属灵生活的基础,也是基督徒忍受逼迫患难的要道。
(六)基督徒想要虔诚对神,一定要有信心;想要服事别人、建造教会,一定要有爱心;想要持定自己人生的目标,一定要有盼望。
【帖后一5】“这正是神公义判断的明证,叫你们可算配得神的国;你们就是为这国受苦。”
〔原文直译〕“这正是神公义审判的证据,好使你们算配得神的国,你们也正是为这国受苦。”
〔原文字义〕“明证”明显的证据,很显然地表明了。
〔文意批注〕“这正是神公义判断的明证,”‘这’指帖城信徒在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心(参4节);‘神公义判断的明证’有下列几种不同的解释:
(1)他们坚忍的信心是出于神的,证明神对他们的判断是公义的,因为神并没有离弃他们。
(2)他们坚忍的信心使他们在各教会中有美好的见证,可见神容许人遭受患难,也赏赐人患难中的安慰(参4节),证明神的判断是公义的。
(3)他们坚忍的信心是神公义判断的证据,祂必要按公义报应恶人(参6节)。
(4)他们坚忍的信心证明神必按公义判断他们算配得神的国(本节),将来必使他们得着平安(参7节)。
(5)人今天的存心和行为,乃是神公义审判的证据和证明,作为祂今天悦纳人或任凭人(参罗一24,26)的根据,也作为祂将来赏罚人的指标。
(6)信徒在患难中仍存坚忍的信心,证明了神藉福音所表达的公义判断的真确,信或不信福音必将蒙受神秉公审判的后果。
以上六种解释,各从不同的角度诠释神的公义审判,似乎各有道理,但仍未臻于完善,或者可将它们全部采纳,统合各家之长。
“叫你们可算配得神的国,”信徒蒙神选召乃是要进入神的国并得祂的荣耀(帖前二12);就着基督徒的地位而言,我们已经是神国度的子民(弗二19;彼前二9),但就着我们的经历而言,我们今天尚未进入神的国(参徒十四22),因此我们须要追求神的国(太六33)。今天我们追求神国的情形如何,要断定我们是否算配得神的国。
“你们就是为这国受苦,”‘为这国’意指‘为这国的利益’或‘为这国的缘故’。
〔话中之光〕(一)信徒应当以积极正面的态度来看待我们所遭受的苦难,因为苦难能磨炼我们,提高我们的资历,叫我们配得神的国。
(二)神的国必须是配的人才能进去;并不是所有称呼主名的人都能进去,惟独遵行天父旨意的人才能进去(太七21)。
(三)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。福音的目的,不是叫人在地上安逸,乃是使人在苦难中转眼望天;不是叫人生活容易,乃是叫人生命有所变化。
(四)人生最佳美的东西,都是从苦难中得来。麦子必须磨碎,才能作成面包。圣香必须经火,才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松,才能适于下种。照样,一个破碎的心,才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐,都是忧伤的果子。
(五)我们必须亲身经历许多艰难,然后才会去安慰别人。如果你渴望作一个安慰使者,如果你愿意有分于怜恤的恩赐,如果你想从你身上流出新鲜的慰语,来扶持受试炼的弟兄姊妹,如果你要在日常过着光润的生活,不叫别人感到你的酸辣,你必须甘心乐意的付上一笔代价─―为主受苦。
(六)神让我们受苦的主要原因,是要除去我们身上的天然成分,也就是拆毁我们的旧人,好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟(林后四16)。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人,才算配得神的国,所以是为神的国受苦。
(七)要进入神的国,就必须经历患难;由于有许多的患难,所以必须学习忍耐。我们都必须认定:惟有那些有分于‘耶稣的患难和忍耐’的人,才能在祂的‘国度’里一同有分(启一9)。
(八)进入神国的道路是窄小难走的(太七14),所以必须努力(原文字意是‘奋斗’)才能进去(路十三24)。
(九)一般宗教徒,乃是以追求身体和心灵的平安福利为其旨趣;但基督徒却是在苦难中或是借着经历苦难,而享受真实的平安和恩惠。
(十)一般人往往会因遭遇苦难而离开原有的信仰;惟有少数人懂得透过苦难来体验信仰的内涵,他们乃是真正的得胜者。
【帖后一6】“神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;”
〔原文字义〕“报应”回报,报答,交换。
〔文意批注〕“神既是公义的,”保罗在这里特别强调神的‘公义’(参5节),乃因人在患难中,最容易怀疑神的公义。
“就必将患难报应那加患难给你们的人,”‘报应’在原文与8节的‘报应’不同字;本节是在强调信徒今日所遭受的患难(参4节),神将来必连本带利把更重的患难回报给那加患难给信徒的人。
〔话中之光〕(一)神的心是爱,而神作事的法则是公义;人若不能满足神公义的要求,就不能得着神的慈爱。
(二)神是轻慢不得的;人种的是甚么,收的也是甚么(加六7)。
(三)罪与痛苦是分不开的;人若在今生种的是罪,就必在今生或是在来世收取痛苦的果子。
【帖后一7】“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现,”
〔原文字义〕“平安”安息,安歇,安宁,释放,解脱,舒适,轻省,自由,宽待;“显现”揭露,显露,显出。
〔文意批注〕“也必使你们这受患难的人,”神的公义不但要显明在那加患难给信徒的人(参6节),也要显明在受患难的信徒身上。
“与我们同得平安,”‘平安’原文指的是在忧虑、苦闷、劳苦、奋斗之后得到松弛、减轻、消除,引致内心一种安宁、平静、舒适的状态(参林后二13;七5)。这是受苦的人日夕盼望的景况,也是神国里可享有的福分。
‘与我们同得平安’,可见保罗和他的同工此时仍在患难中(参三2;帖前二15)。保罗是用一种委婉的方式提醒帖城信徒,主的仆人们也同样地经历患难。
“那时,主耶稣同祂有能力的天使,”‘那时’指主再来之时(参10节);‘有能力的天使’可能是某一级的天使,领受特别的能力去完成神的旨意,但本句也可译作‘祂的大能的天使’,意指这些陪伴的天使正配合着主的大能和荣耀(参可八38;太廿五31)。
“从天上在火焰中显现,”‘火焰’象征审判,表明祂来是要惩罚罪恶(参赛六十六15;但七9;启一14),此处特指祂可怕的威严和荣耀(参来十二18~21,28~29);‘显现’指主再临。基督现在是隐藏的,很多人甚至否定祂的存在;但当祂再来时,每个人都将看见祂并明白祂的身分。
〔话中之光〕(一)信徒在今世为主受逼迫和苦难,到主回来时就要得着释放,进入主的安息和自由。
(二)信徒今日所受的苦楚,若与将来所要得的平安和荣耀相比较,只不过是‘至暂至轻’(林后四17),‘不足介意’(罗八18)。
(三)身为基督徒,我们必须为永恒而非为眼前生活。事实上,以‘永恒价值的眼光’而活,正是使我们今日的生活有意义的原因。
(四)‘平安’不仅仅是免除了一切的忧患苦难,并且还能蒙主悦纳而与祂同在,在祂的面光中(参9节)享受安息与自由。
【帖后一8】“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”
〔原文字义〕“报应”伸冤,表白,惩罚;“认识”由观察而晓得,察觉,敬重。
〔文意批注〕“要报应,”这里的‘报应’与‘公义’同一字源,表示这是一种伸张公义的行动,它和人出于恶意的‘报复’不同;对于那些受报应的人而言,乃是‘自食其果’。
“那不认识神,”并非指从未听过真神的人,而是指刚愎地轻蔑神,故意拒不承认祂的人(参二10,12;罗一28)。
“那不听从我主耶稣福音的人,”‘不听从…福音’在此特别指对主耶稣基督的身位和救赎工作持否定的态度;不听从福音,即拒绝承认主耶稣。
以上这两种人都要在主来的日子遭受神公义的刑罚。
根据本节的描述,有些解经家认为有两种人在迫害帖城教会(参徒十七5):(1)不认识神的外邦人;(2)对神有几许认识,但不相信福音的犹太人,他们不接受耶稣基督为主。
〔话中之光〕(一)‘报应’不同于‘报复’,因报应是为着满足神公义的要求,而报复的目的是为安抚一个人的怨恨。
(二)人若从来没有听过福音,或许还有补救的机会(因圣经没有明记,所以不能断言);但人若故意不听福音,一味拒绝神的邀请,到那日就不能推卸自己的责任了。
(三)人惟一能免除神审判的方法,就是悔改求神赦免,但眼中没有神的人,肯定是不接纳神赦免的人。
【帖后一9】“他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光。”
〔原文字义〕“沉沦”败坏,毁坏,灾祸;“权能”力量,能力,大能;“荣光”荣耀,有尊荣。
〔文意批注〕“他们要受刑罚,就是永远沉沦,”‘沉沦’不是指全然灭绝,化作无有;这个字的意义类似‘完全的败坏,失去其存在的价值’,在此是指他们要被判处永远与基督分离,因此失去了存在的意义而永远受苦。永远与主分隔,就是罪的刑罚,也就是地狱的本质。
“离开主的面和祂权能的荣光,”‘荣光’按原文是‘荣耀’。主是荣耀的主(林前二8),祂在地上虽被人藐视而被钉死,但已经复活升天得着了荣耀(参约十七1;路廿四26;来二9)。当祂再来时,要从天上带着有能力的荣耀而来(参7节;启十1;太廿五31)。那时,罪人要被判处永远离开主的面光,就是永远沉沦。
附注:根据圣经,神在末世有三种不同的审判:(1)基督台前的审判,对象是信徒(参林后五10);(2)基督荣耀宝座前的审判,对象是当时存活的万民(参太廿五31~46);(3)白色大宝座前的审判,对象是凡没有分于头一次复活的世人(参启二十6~15)。
〔话中之光〕(一)人若现在不要福音的光,将来也必不得见主权能的荣光;今日福音的光要定他们不信的罪,将来主降临的荣光要叫他们灭亡(帖后二8)。
(二)凡在今世过无神般的生活的人,来世也必离开神的面,不得享受祂的荣耀。
(三)地狱的真正意义是永远离开神而存在,乃是人最不堪承受的刑罚。
【帖后一10】“这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证,你们也信了。”
〔原文字义〕“降临”来,来临;“希奇”惊奇,惊讶,诧异。
〔文意批注〕“这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀,”‘身上’按原文是‘在…里面’。当主再来降临的时候,祂的荣耀要从信徒的身上显现出来;这个荣耀,就是现在住在我们里面的基督自己(参西一27),一面从里面不断的更新变化我们的全人(参西三10;罗十二2),一面就在我们被提见主面的时候,要改变我们的身体,使我们和祂荣耀的身体完全相像(参林前十五51~54;罗八23,29;约壹三2),这就是祂在圣徒身上得荣耀,也就是祂的荣耀从圣徒里面彰显出来。
“又在一切信的人身上显为希奇的那日子,”‘那日子’指主再来的日子。当那日,主将在一切信的人身上显出荣耀,是世人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前二8~9),所以要对这种情形感到希奇。
“我们对你们作的见证,你们也信了,”传福音就是见证基督在人身上的一切工作,包括救赎、重生、变化…,直到与祂必像必肖。
〔问题改正〕“要在祂圣徒的身上得荣耀,”有些解经家将‘圣徒’解作天使,但根据上下文,仍以解作信徒为宜(参12节)。
〔话中之光〕(一)主的救恩不仅仅是要带领我们进荣耀里去(来二10),并且是要改变我们到荣耀的地步(腓三21);不仅在客观的地位上有所迁移,并且在主观的性质上也有所更改。
(二)千万不要小看主在信徒身上的作为,今天我们凭着肉眼看不出多少属灵的变化,但到了那一天就要大大地希奇,因为每一个信徒都是神的‘杰作’(弗二10原文)。
(三)我们要小心,在教会中不可轻看任何人(太十八10),因为主已经拣选他,要在他身上彰显祂的荣耀。
【帖后一11】“因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫;”
〔原文字义〕“配得过”视为有资格,视为合适,认为相配;“成就”充满,满足,成全,办好,应验;“羡慕”喜悦,满意。
〔文意批注〕“因此,我们常为你们祷告,”‘因此’指为着有分于主再来时能得那福气(参10节)的缘故;‘常’有恒常、时常、不断的意思。
“愿我们的神看你们配得过所蒙的召,”‘看’是指从神的观点来看,而不是从人的观点自以为是地看;‘配得过所蒙的召’指我们蒙召后的生活和生命的景况,必须与我们蒙召的身分和使命相称,否则便不能向神交账。
“又用大能成就你们一切所羡慕的良善,”‘所羡慕的良善’直译是‘良善的立志’。每一个良善的目的并发自信心的行为都是出于神,因此保罗祷告求神成就这一切。
“和一切因信心所作的工夫,”‘因信心所作的工夫’即由信心推动而作的工(参帖前一3)。
〔话中之光〕(一)基督徒最叫世人诟病的,便是有许多人和基督徒的身分不符,能说不能行(参太廿三3),行事为人与基督的福音不相称(参腓一27)。
(二)信徒对神的一切良善,必须先有所羡慕,立定心志,然后才能求神帮助(参徒十一23)。
(三)我们相信主不在乎人智慧的言语,乃在乎神的大能(林前二5);我们得救以后的立志行事,仍然借着神在我们里面大能的运行,得以成就祂的美意(参腓二13)。
(四)我们信徒虽然是软弱的,但基督在我们身上不是软弱的,基督在我们里面是有大能的;我们不能,但祂却能,祂要用大能在我们身上成就一切善工。
【帖后一12】“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在祂身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”
〔文意批注〕“叫我们主耶稣的名,”‘名’在古代,人的名字通常不仅是个人的标记,更包括他的特性;‘主耶稣的名’指基督自己与祂的生命和性情。
“在你们身上得荣耀,”意指当信徒的生活和工作完全配得过所蒙神的选召的时候(参11节),就能叫人在他们身上看见基督荣耀的彰显,也就是基督在他们身上得荣耀。换句话说,这就是基督在他们身上显大(腓一20)。
“你们也在祂身上得荣耀,”信徒之所以能让主得荣耀,完全是由于基督在我们身上的工作,故我们也在祂里面得荣耀。
“都照着我们的神并主耶稣基督的恩,”‘恩’指神在主耶稣基督里赐与我们的恩(林前一4),既是神的恩(林前十五10),也是主耶稣基督的恩(林前十六23)。借着这恩,我们才能达到荣耀主,并得着主荣耀的地步。
〔话中之光〕(一)要叫主的名得荣耀,应当是我们信徒在世为人的目标和原则:‘无论作甚么事,都要为荣耀神而行’(林前十31)。
(二)信徒必须在今天先靠着神的大能成就一切所羡慕的良善(参11节),叫主的名在我们身上得着荣耀,当主再来的时候,才能让主在我们身上得荣耀(参10节)。
叁、灵训要义
【一个教会刚强的理由】
一、因她有忠心的主仆们(1节上)
二、因她在父神和基督里有坚固的根基(1节下)
三、因信徒们得着恩典与平安(2节)
四、因信徒们的信心格外增长(3节上)
五、因信徒们彼此相爱的心也都充足(3节下)
六、因信徒们在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心(4节)
【神与信徒间过去、未来和现在的关系】
一、神在已过为信徒所作的(1~4节):
1.祂作信徒的保障──教会乃在祂里面(1节)
2.祂作信徒的供应──恩惠平安从祂而给(2节)
3.祂使信徒长进──信心格外增长,爱心充足(3节)
4.祂使信徒站住──在一切逼迫患难容存忍耐和信心(4节)
二、神在将来要为信徒作的(5~10节):
1.祂凭公义判定信徒算配得神的国(5节)
2.祂也凭公义将患难报应那加患难给信徒的人(6节)
3.当主再来时必使受患难的信徒得平安(7节)
4.又要刑罚恶人,叫他们永远沉沦(8~9节)
5.当那日子,祂要在信徒的身上得荣耀(10节)
三、神在现在正为信徒作的(11~12节):
1.激励信徒,使他们过与蒙召相配的生活(11节上)
2.用大能成就信徒一切所羡慕的良善,和一切因信心所作的工夫(11节下)
3.赐恩给信徒,叫主的名在他们身上得荣耀(12节)
【保罗为何赞赏帖城教会】
一、因他们的信心格外增长(3节中)
二、因他们众人彼此相爱的心也都充足(3节下)
三、因他们在一切逼迫患难中仍旧存忍耐和信心(4节下)
四、因他们的见证帮助了神的各教会(4节上)
【认识神的审判】
一、审判的原由──神是公义的(6节上)
二、审判的结果──不义者必受苦,义者必得平安(6节下~7节上)
三、审判的执行者──主耶稣同祂有能力的天使(7节下)
四、审判的对象──不认识神和不听从福音的人(8节)
五、审判的判决──要受刑罚,就是永远沉沦(9节)
六、审判的时候──主降临的时候,就是显为希奇的那日子(10节)
七、审判的免除──神看那些配得过所蒙的召的人(11~12节)
【保罗为帖城信徒祷告的目的(或信徒今天追求的目标)】
一、愿父神看他们(或我们)配得过所蒙的召(11节上)
二、愿神用大能成就他们(或我们)一切所羡慕的良善(11节中)
三、愿神用大能成就他们(或我们)一切因信心所作的工夫(11节下)
四、愿照着神和基督的恩,叫主耶稣的名在他们(或我们)身上得荣耀(12节上)
五、愿照着神和基督的恩叫他们(或我们)在祂身上得荣耀(12节下) —— 圣经注解-黄迦勒

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