帖撒罗尼迦前书第三章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第三章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第三章

二17～三10
思念朋友
　　在说服听众的演说中，表达情感亦是很合宜的，何况在给朋友的信中；保罗的信充满感情，而这一段更是最清楚的例子。

二17　友谊的信通常会表示渴想见到对方，并且常提到，他们只是身体分开，心灵并未隔离。今天我们会说：「我的心和你们同在。」保罗越过老套的说法，而抗议道（直译）：「我们没有你们，简直孤苦零丁」（参 NRSV）；哲学家固然强调温柔，但他们或许也会认为这种说法过分用情了。

二18　古人有时会说，「命运」拦阻了他们。就地理而言，保罗离马其顿很近，这里「* 撒但的拦阻」（KJV）必定是指一些具体的障碍，阻挡他回到帖撒罗尼迦──或许是他在二章14～16节所提犹太人的反对，或许是市府官员的反对，以及对他的朋友带来的后果（徒十七8～9）。

二19～20　这段时期犹太和希腊罗马的文学都以冠冕和花环来形容奖赏；不是指皇帝的王冠，而是指得胜者的花冠。冠冕（参：赛二十八5，六十二3）和花环（参：赛六十一3）有时在* 旧约和古代犹太教是未来奖赏的象征。然而，只要帖撒罗尼迦人蒙保守，便已是保罗的奖赏（参：约翰三书4节类似的话）。

三1～2　友谊之信有时会表达很想见到对方；虽然这种说法是普通形式，也常是真心话，可比拟现代为各种场合设计的问候卡。提摩太，或许包括西拉，曾陪伴保罗到雅典，然后他又差他们回到马其顿，而他独自在雅典工作。路加在使徒行传里没有提到这些细节（徒十七14～16，十八5），这是可以了解的；凡是写 * 叙事故事的人，都知道在细节上要有所取舍，才能写得引人入胜。但是这些记载有许多雷同之处令人吃惊，而差异处暗示，路加不是单单依据这封信写作。

用橄榄叶镀金制成的冠冕
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三3～4　耶稣、* 旧约和一些犹太 * 启示文学的作者都预言，在这个世代结束之前会有一段灾难时期。这些苦难会伴随着 * 福音的宣扬（根据耶稣的话；参：可十三9～11），也会促成以色列的 * 悔改（根据旧约，如：耶三十7；但十二1；参：申四30；赛二十六20～21）。如果此处是指这件事，基督徒便将忍受这灾难，但是必将避过主再来时神的忿怒（一10，五9；参：徒十四22）。

三5～8　古代的信件作者常说，倘若不能很快收到回信，他们就会感到难过；这种埋怨只是在显示他们的爱。由于信件是由旅客携带的，所以保罗不可能期待从他们得到消息，因为他们根本不知道去哪里找他；他派人到他们那里去还比较容易。而他埋怨说无法得知他们的消息，乃是表达关爱之意，就像父母的担心一样。有关第8节的「活着」，参二章8节的注释。

三9～10　保罗是重拾（或是完成，或是加上）感恩（参一2的注释）；参：诗篇一一六12。大部分人是晚上睡觉，而晚上祷告，在* 旧约与犹太文学中则是表示格外虔诚（在旧约中，如：诗二十二2，四十二8，六十三6，七十七2、6，一一九55、148）。他们信仰所「缺少的」（三10），可能是充足的盼望（三6；参一3，五8），而保罗在四章13节至五章11节便是尝试供应他们的需要。

三11～13
保罗的祷告
　　大部分书信中，祷告都紧接在感恩之后；由于帖撒罗尼迦前书的祷告是从三章11节开始，有些注释家认为，保罗到三章9～10节才结束感恩。但保罗可能只是在此信中采用另一种格式，与后来书信所用较通俗的形式不同。

三11　「祈愿的祷告」（「但愿神……」是向所代祷的人说话），犹太教视为真实的祈祷，祈求的人期待神会垂听。保罗在第11节继续想念的主题。

主后二世纪的帖撒罗尼迦广场
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三12　感恩与祷告的内容可能引介出以下书信将谈的题目，保罗书信尤然；他在四章9节重提「爱」，四章12节重提「教外的人」。

三13　* 旧约、犹太教和耶稣的教导都瞻望未来的盼望，并且现世因着这盼望而有意义，让人能够忍耐。这里的「圣徒」或「圣者」可能指神的子民（四14），或圣天使（亚十四5），两者在犹太典籍中都常被称为「圣者」，保罗通常用这个词指前者。—— 《圣经背景注释》