帖撒罗尼迦前书注释-《二十一世纪圣经新译》

帖撒罗尼迦前书注释-《二十一世纪圣经新译》

帖撒罗尼迦前书

注释

三1-2

保罗不能亲自前去，惟有留在雅典（离开帖撒罗尼迦约500千米或300哩），而差遣一位同工前去（「独自留下」大概暗示西拉这时也离开了他）。提摩太代替保罗探望教会，正如他时常去其它教会一样。也许是要再次对付那些批评者，与批评者辩论，保罗强调提摩太是他的「兄弟」和同工，他各方面都证明是可靠的。更描述他是「与神同工的（小字）」，就是在福音的事工上是神的同工（参林前三9）。这就产生了一个疑问，有些人把经文改为「神的仆人」（新国际译本译成这个意思）。保罗的意思是神「在基督福音上」与基督徒一起作工，包括传福音和培育教会。提摩太的探访加强了教会的力量，使他们更坚固地抵挡试探和压逼（注意在第13节主也带来同样的效果）。「劝慰」（也有译作「劝戒」）的意思是激励人采取行动，同时安慰人。

第3-4节预先知道一些将会遇到的困难，可能帮助我们更有力去面对它们。读者明白从外面而来的压力，是他们必须面对的，因为保罗已经反复地说明了这一点。保罗提到的，毫无疑问是他自己和犹太教会的经验（二14）。

第5节保罗已差遣提摩太到他们那里，迫切的要知道他们是否仍然持守着「信心」。撒但可能试探他们到一个地步，把教会摧毁了，一切的辛劳变成徒然。虽然没有试探是大过人所能担当的（林前十13），但信徒往往不能成功地抵挡得住。保罗相信神的能力可以保守祂的百姓，却仍不免关心信徒和为他们祷告。

第6-8节提摩太带来的「好消息」（别处作「传福音」）除去了保罗的忧虑。保罗因此大大的欢喜，就在提摩太回来后，立刻写这封信给帖撒罗尼迦的信徒。基督徒的两个基本特质「信心」和「爱心」，活现在帖撒罗尼迦信徒的身上（而且继续成长，帖后一3）。教会很想见到保罗，表示他们没有离开福音，并且他们的确是蒙神拣选的百姓（一4）。他们「靠主站立得稳」，因此能够面对一切敌对势力（参弗六10）。提摩太回来报告时，保罗正面对困难的环境，这种压力使他未能完全的「活」着。宣教士的工作是要鼓励人（2节），但保罗却因教会的消息而得到鼓励和更新。

第9节保罗以「在神面前」表达他写这封信时的「喜乐」心情，正如以色列人在主面前庆祝节期一样（申十二12、18）。对我们来说，喜乐可能仅仅是表达自己欢喜的感受，但对保罗而言，喜乐是向神感恩的时刻，因为神是喜乐的源头。

第10节保罗仍然「切切的」（希腊文特别强烈的用词）祈祷，盼望能再度探访教会。他这个想望很是人性化，要与他们在一起，并帮助他们克服信心的软弱。虽然他们信心坚固，但他们对基督的认识和行为还未完全，保罗写这封信，尝试以书信的方式提供他未能亲自给予的帮助。这样，写信只能解决他渴望探访教会的第二个原因。因此，写这封信时，他仍然渴望并祈求有机会去探访他们。他的祷告最终也蒙神应允了（徒二十1）。

第11-12节保罗先是告诉读者他要祈祷，继而实际地祷告。他没有用第二人称来称呼神，如「神啊，为我们打开前往帖撒罗尼迦的路」，反而以第三人称来称呼神：「愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去……」（参民六24-26；诗二十1-5）。这个祷告将父神与主耶稣基督放在一起（比较一1；帖后二16，次序相反）。保罗第一个请求是再访教会，第二个则是他们在爱心与圣洁上成长──祷告之后，保罗就带出这个教训（四1-12）。他们的爱心必须超越教会的范围而包括「众人」（比较加六10，次序相反）。保罗以自己为例（参一6；帖后三7-9；徒二十35），并不是为神提供数据，而是因为这个祷告也带有教导的功能，教导读者如何祷告及如何生活。

第13节保罗希望读者在主耶稣的审判来临时能「无可责备」及「圣洁」地见主面。他并不是祈求他们将会成长和发展，以致将来主再临时可以无可指责，而是他相信主很快就要来临（不是即刻，而是很肯定的，如帖后二所指出的），因此他祈求神现在就巩固他们在这些品格上的心志，并持守直到主再来。主再临审判时（二19；参一10），他们不需要惧怕神的愤怒（一10），但那是一个评估的时刻，信徒或得奖赏或遭丢弃。主耶稣「同他众圣徒来」的描述，强调那是个庄严的场合。那时主和已死的信徒同来，与未死的信徒相遇（四16-17），天使在神（亚十四5）或人子（可八38）最后降临时同来加添祂的荣耀（帖后一7支持第二个解释）。