帖撒罗尼迦前书第二章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第二章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第二章

二1～12
使徒来访的本质
　　演说和书信的开头，常有一段明显的 * 叙事部分，重述导致演说或写作的事件。保罗的写法与其他的道德训勉文字相仿，把合宜与不合宜的生活方式并列，作为对比（「不是……而是……」）。
　　早期的注释家以为，在这一段里保罗是在响应那些反对他的人，其实并不一定。不过既然 * 帖撒罗尼迦的教会受过逼迫，他极可能会猜想，当他不在的时候，有人会故技重施，来攻击他。游走各地的哲学家常会遭到批评，因此他们发展出一些讲法，是他们经常会强调的题材──无论是否是在为自己辩护；就像保罗在此所用到的题材。马赫伯（Malherbe）曾指出，有一位晚保罗一代的演说家狄奥．屈梭多模，他责备大部分的
　　* 犬儒派（游行乞讨的哲学家），说他们论调错误、品德不洁、欺哄人（二3）、谄媚人（二5）、沽名钓誉（二6）、贪爱钱财（二5）。另一方面，狄奥．屈梭多模又注意到，真正的哲学家是温和的，有如乳母（二7）。

二1～2　狄奥．屈梭多模批评假哲学家，说他们畏惧受到大众的羞辱，又形容他们的言论空洞无物。他说，真正的哲学家即使遭到人的反对，仍然放胆直言。保罗和他的同伴在来到帖撒罗尼迦之前不久，刚在腓立比受到「羞辱」（NIV、TEV）或「虐待」（NASB、NRSV）；这个词汇意味着他们遭到丑化，被人凌辱，还未受审判，就被当众剥衣鞭打（徒十六22～23）。

二3　伪哲学家遭人指责，说他们讲论错误，品德不洁，欺哄别人。此处的「不洁（和合本：污秽）」可能是指一种哲学思想，即一个人应当用理性来净化自己的心思，使它脱离情欲的辖制。在四章7节，它是指性的不洁，可是此处的上下文似乎不是这个意思。有人抱怨犹太教和东方宗教诱骗妇女脱离她们丈夫的宗教，可能在帖撒罗尼迦也有人指控支持埃及、犹太、基督徒宗教团体的人；参：使徒行传十七4。不过此处这个词的含义可能是一般的哲学用法，不需要太过分去揣测。
　　古代地中海一带有许多以宗教和哲学为名却招摇撞骗的人，因此真正的哲学家必须极力将自己和冒牌货区分出来，否认自己和他们一样。

二4　无论是否真有人用这些指控来反对保罗和他的同伴，这种对比的形式（不是……而是）总是强调重点的常用方式。讨神喜悦而不求人的喜欢，是 * 散居之犹太人的重要伦理观。神的授权与感动是明确的标记，让人知道不是冒牌货；不过并非凡自称有神感动的人都会得着人的信任。

二5　尽管本信的开头（一2～10）讲了许多赞许的话，但保罗否认自己会作不实的谄媚。假哲学家常犯谄媚的毛病，这可使他们在乞讨的时候多得一些钱；煽动群众的政治家也会讨好大众，「向什么人就作什么人」（参：林前九19～23的注释）。但多数哲学家和道德家抱怨说，谄媚对听众没有好处；虽然讲话应当温柔，但真正的教师应该勇敢指出人的错误。因此，对谄媚的轻视乃是古代道德作品最常见的特色（亦参：箴二十八23，二十九5）。

二6　圣人说自己因有智慧而有权管理万有。求自己的荣耀会被人从负面来看。

二7　虽然谄媚是不当行的（二5），但狄奥．屈梭多模等人也瞧不起粗鄙的 * 犬儒派，他们向人乞讨，还咒诅施主；在责备的时候仍应当掺入赞美，让自己的话显得柔和，使听众乐意响应。（现存的保罗书信，没有一封完全是「责备的信」，就是古代 * 修辞学最严厉的责备形式。）
　　富有的罗马人常有奴隶或自由的乳母来照管小孩，有些低阶层的罗马人也有这种作法，不过为数较少。按照教育水平较高之罗马人的理想，只要他们有能力，会让乳母也受教育，以致她们可以教导小孩；不过，乳母最重要的特点则是温柔。她们常是小孩最爱的对象，等到孩子长大之后，常会把原为奴隶的乳母释放，还她们自由。最严苛的 * 犬儒派批评那些像乳母或老人一般温柔的人；其他哲学家，如狄奥．屈梭多模，则坚称这种温柔是应当培养的品德。
　　许多道德家，如 * 蒲鲁他克，主张母亲要亲自乳养孩子，而不要交给作奶娘的下人，这无疑是大多数人的作法，因为一般人根本请不起乳母。因此，这个比方可能是指哺乳的母亲，不过保罗所有的读者也都知道乳母的习俗。这个比方──无论指乳母或哺乳的母亲──并不影响保罗的重点：温柔。地中海东岸一带的人很少用乳母，他们常认为母亲比父亲更有爱心（参 * 马喀比四书十五4），不过罗马文化常强调母亲的严格。

二8　狄奥．屈梭多模宣称，真正的哲学家（他说，就像他自己）不会在意个人的安危，只会讲诚实话，为了让听众得益处。热恋中的男女也会说：「我爱你……你就像是我的灵魂一样」（Apuleius Metamorphoses 5.6）。保罗和大部分如此写的作者不同，因他确实证明了他所说的话，他在帖撒罗尼迦的时候，曾为了他们而奋不顾身。

二9　帖撒罗尼迦基督徒都是穷人（参：林后八1～2），不像哥林多人会反对劳力的工作（参：林前九6的注释）。保罗在帖撒罗尼迦的时候，腓立比人曾给他馈赠（腓四15～16），但他仍然需要做工。他可能在市场摆摊子，因此虽然他在那里的时间很短（徒十七2），但也能可做了一些工作，得着一些顾客。这段时期许多犹太教师在教导之外，都有另一份工作，常常是从他们的父亲学来的。
　　「晚上与白天」是常用的词组，可能指晚上的一部分时间与白天的一部分时间。用劳力做工的人，日初便开始工作，常一边工作一边和访客谈话；但是，午后不久，保罗便可以更多直接做福音工作。

二10～11　虽然罗马人看重父亲的威严，但古代对父亲的描写（包括罗马人在内）多半仍强调他们对孩子的爱、宽容和关切。真正的哲学家把他们对听众的关切与父亲和乳母（二7）的爱相比，*门徒也常视教师如父亲。

二12　「配得」可能指与所尊崇之人的荣誉或标准相符（参：西一10～11的注释）；犹太智慧文献有时讲到义人「配得过神」。帖撒罗尼迦新信主的基督徒不再参与一般人尊崇皇帝的宗教仪式（一9），因此神的「*国」对他们可能具政治意味；他们若承认自己单单效忠于神的国，可能会付出代价（参：徒十七7的注释）。
二13～16
帖撒罗尼迦人接待的本质与代价
　　有些学者认为本段不是保罗所写，但事实却正相反，这一段能反映出保罗对 * 末世的期待，即以色列快要受到审判。这些学者的解释并不正确，因为保罗在此并未否定余民将得救，也没有否认以色列在末时会归向神（罗十一）。保罗的话反倒十分符合耶稣言论集对末世的说法（即耶稣讲论末世的话语集），这也是他在同一封信的后面所用到的（帖前四13～五11）。*离题是古代书信写作的标准特色。

二13　古代典籍中有许多故事记载，有些人拒绝神的使者，以为他们是骗子；保罗对帖撒罗尼迦人能正视他和他同伴的身分，予以接待，表示感谢。

二14　一般都是以鼓励人效法好榜样来教导品德。帖撒罗尼迦的基督徒在当地受人迫害，一如犹大人被当地的非基督徒迫害（众人的使徒保罗可以作证；加一16）。保罗的读者与地方上的犹太群体有摩擦，也大有可能（徒十七5～7）；犹太人虽然不是反对教会的「主力」（徒十七8），应该就是第15、16节所形容的犹太人的反对势力。

二15　犹太人发扬祖先杀害先知的陋习，比旧约的记载更激烈。犹太人与外邦人的对峙加剧（见：徒二十一20～22注译，描述写这封信的前后十年间是什么状况），巴勒斯坦的犹太人反对那些有心传福音、操希腊语的犹太基督徒也随之加剧。
　　犹太人因着民族风俗，在不友善的环境下常常团结一致，导致外邦人常常指控犹太人是仇恨的民族。不过，保罗在这里的意思完全不一样，只是讲到犹太人反对犹太基督徒向外邦人传福音。

二16　「恶贯满盈」（NASB）是 * 旧约的概念（如：创十五16），耶稣也曾使用（太二十三32）。与保罗在别处的教导（罗十一）合并来看，「忿怒临到他们直到终极」（直译）意思可能为「忿怒已经临到他们，直到末时」（参：路二十一9、23），而不是「永远」，也可能只是一种相当于「全然」或「最终」（参：「终于」，NIV、NRSV、TEV）的自然讲法。
　　旧约的先知说，在经过许多次审判之后，以色列的余民会全心归向神，然后祂将使祂的子民复兴，引进在祂掌管之下的新世代（如：耶二十九11～14；结三十四11～31；何十四4～7；摩九11～15）。
二17～三10
思念朋友
　　在说服听众的演说中，表达情感亦是很合宜的，何况在给朋友的信中；保罗的信充满感情，而这一段更是最清楚的例子。

二17　友谊的信通常会表示渴想见到对方，并且常提到，他们只是身体分开，心灵并未隔离。今天我们会说：「我的心和你们同在。」保罗越过老套的说法，而抗议道（直译）：「我们没有你们，简直孤苦零丁」（参 NRSV）；哲学家固然强调温柔，但他们或许也会认为这种说法过分用情了。

二18　古人有时会说，「命运」拦阻了他们。就地理而言，保罗离马其顿很近，这里「*撒但的拦阻」（KJV）必定是指一些具体的障碍，阻挡他回到帖撒罗尼迦──或许是他在二章14～16节所提犹太人的反对，或许是市府官员的反对，以及对他的朋友带来的后果（徒十七8～9）。

二19～20　这段时期犹太和希腊罗马的文学都以冠冕和花环来形容奖赏；不是指皇帝的王冠，而是指得胜者的花冠。冠冕（参：赛二十八5，六十二3）和花环（参：赛六十一3）有时在*旧约和古代犹太教是未来奖赏的象征。然而，只要帖撒罗尼迦人蒙保守，便已是保罗的奖赏（参：约翰三书4节类似的话）。—— 《圣经背景注释》