帖撒罗尼迦前书第一章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第一章-《圣经背景注释》

帖撒罗尼迦前书第一章

一1～10
前言与感恩
　　保罗的感恩之言究竟在哪里（或有没有）中断，并不清楚；因为保罗写作不是按照段落，而是随着他的思想转进或 *离题，我们很难照今天的专题讨论，将他的信作出大纲。

一1　这是信头标准的开始写法。「西番努」是西拉的拉丁名字，因为他是罗马公民；犹太人若具罗马民籍，父母通常会给孩子取犹太名字（*亚兰文），和发音相近的拉丁名字。

一2　感恩是古代信件常见的特色。第2～10节是序言，惯用的开场白，为要赢得读者的好感，而保罗也同时希望能鼓励他们；他极尽颂德*修辞之能（即：称赞对方的词汇）。有关祷告中的「提到」，参：腓立比书一3～4的注释。

一3～4　「蒙拣选的」（4节）是犹太人特别用来指他们自己的词汇；保罗在此用来指 * 教会，而其中有许多皈依的 * 外邦人。

一5　道德训勉的书信常会提醒读者他们已经知道的事。以读者亲眼见过的事为理由，是驳不倒的论证技巧。

一6　哲学家要学生效法他们，在道德训勉的书信中常会出现这类呼吁；但保罗则说，他们已经开始这样做了。犹太人常把 * 圣灵与神的感动相连，可能意指得到启示，或神秘难言的喜乐（也许是在充满欢乐的崇拜之中），不过圣灵和其他的活动也有关系。大部分异教文化对犹太人带领异教徒皈依，脱离他们祖宗传统的宗教，都感到十分忿怒；既然基督徒大多数原先都是 * 外邦人的背景，他们所遭到的敌视必定更厉害。

一7　亚该亚在马其顿以南，对附近省分所发生的事应当很清楚。

一8　旅客一般会传报消息，而其他 * 教会的人可能是透过腓立比的使者知道帖撒罗尼迦人的情形，因为他们也来自马其顿，要把资助的款项送去给保罗（林后十一9；腓四15～16）；也可能是透过其他的犹太或基督徒旅客。参：诗篇十九4。

一9　犹太典籍常用类似保罗在这里所用的词汇，描述异教徒皈依犹太教所要做的巨大改变；罗马作家*塔西图斯批评犹太教，说他们使 * 皈依者藐视神祇，因而弃绝自己的国族和家庭。不过，在帖撒罗尼迦可能有人曾接受外国宗教。在帖撒罗尼迦的主要宗教为埃及的塞拉庇斯和伊西斯，以及较传统的希腊神祇，如狄奥尼修斯；有些上层人士支持爱琴海撒摩特拉斯岛上的宗教卡比拉斯（Cabirus）。

一10　到了末日，所有死去的义人都将复活（这是但以理书十二1～2等处的犹太经典明文教导的），而耶稣的 * 复活则是整件事的肇端；因此，当帖撒罗尼迦人复活的时候，耶稣将拯救他们脱离忿怒。* 旧约常用「忿怒」来指神在历史中的审判，但这个词汇也常有延伸的含义，如保罗书信和 * 新约的用法，指末后主的日子，就是审判之日，神倾倒忿怒之时，新约中说，那时基督要回来刑罚恶人（如：赛十三9、13，二十六20，三十27；番一18；罗二5）。

手持高脚杯和葡萄的狄奥尼修斯雕像
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　—— 《圣经背景注释》