帖撒罗尼迦前书第一章-《基督徒文摘解经》
帖撒罗尼迦前书第一章-《基督徒文摘解经》
帖撒罗尼迦前书第一章
【帖前一1】「保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们！」
〔原文字义〕「保罗」细小，微小；「西拉」树林的，多树的；「提摩太」尊敬神，神所尊重的，神所爱的。
〔文意注解〕「保罗、西拉、提摩太写信给，」『西拉』和『提摩太』是保罗第二次出外旅行布道时所拣选的同工(徒十五40；十六1~3)，他们二人均具有教导的恩赐(参林后一19)，受保罗的提携与教导。这里虽然提及保罗、西拉、提摩太三人联名写信，但此信的主体无疑是出自保罗一人手笔，并非三人合着。保罗之所以与他们联名，乃表示他对同工们的尊重，也愿教会尊重他们。
『西拉』(Silas)按希腊原文和英文是『西瓦诺』(Silvanus)，虽然这名字的拼法和《使徒行传》里的拼法稍有不同，但实则指同一个人，保罗在书信里比较喜欢使用别人正式的尊称，而路加在《使徒行传》里则喜用简单亲热的称呼。
「帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会，」『帖撒罗尼迦』表明教会所在的地方；『在父神和主耶稣基督里』表明教会的性质──组成教会的人们乃是得着神的生命，成为神的儿女，故以神为父；他们也是得着耶稣基督的救恩，成为属乎祂的人，故得称祂为主。
『教会』按原文是由『出来』和『呼召』两个字根组成，故合起来含有『蒙召出来结合在一起』的意思。教会是由神从世界里呼召出来，聚集在祂面前，领受祂的话，一面传扬福音见证祂，一面在生命中服事祂，在地上为祂发光，等候主耶稣基督从天降临。
『在…里』又表明教会虽然外表是存在世界上，但实际却是活在神和基督的里面。这个称呼包含了如下的意思：(1)教会的见证乃是在神和基督里，若离了神和基督，便不成其为教会；(2)停留在神和基督里面，乃是教会的保障(约十28~29)；(3)教会必须在神和基督里，才能得着生命的供应和享受；(4)教会的建造，也必须在神和基督里，彼此才能联络得合式。
「愿恩惠平安归与你们，」『恩惠』即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。『平安』不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
〔话中之光〕(一)主的工人不存私心，不把工作的成果据为己有，而愿和同工们分享成就，这是当日保罗工作的基本态度，难怪他传福音大有果效。
(二)基督徒绝对不可把事工当作他一个人的工作，应当乐意和别人一同配搭，有难同当，有福共享，大家一同为主和教会摆上心力。
(三)今日主的工人们有『同工』之名，却缺少『同工』之实，反而到处勾心斗角，事事防着别人，深怕别人占了便宜，『同工』成了『同攻』，彼此攻讦，贻笑大方。
(四)那些具备『五千两』恩赐、领头事奉主的仆人们，应当像保罗那样地无私，乐意提携后进、平庸的同工，如此才能一改陋习，为众教会树立典范。
(五)教会是由地方上(帖撒罗尼迦)的人组成的，但其组成的要素乃是在父神和主耶稣基督里的生命。一个地方的教会，是由该地所有在基督里的信徒所组成。
(六)真正的教会就是活在神里面，神也活在教会里面──教会若没有神便不能生存。
(七)教会既然是『在父神和主耶稣基督里』的，就无论环境的顺逆，都有神的看顾与保守。
(八)既然教会是属于神的，每一位信徒也都是属于神的；我们有神负一切的责任，我们还怕甚么？何况神乐意将恩惠平安赐给一切属祂的人。
(九)基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(十)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(十一)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(十二)『恩惠』是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出『平安』的效果。
(十三)没有神的恩惠，我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安，也就表明我们还未真正认识，并且还未真正接纳神的恩惠。
(十四)我们不该在神之外求平安；真平安的捷径乃是遵行神的旨意。
(十五)信徒的『平安』，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(十六)『恩惠』是神对人的慷慨；『平安』是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心，就能越多享受恩惠；向神越多有顺服，也就越多感受平安。
【帖前一2】「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，」
〔原文直译〕「…在我们的那些(定冠词)祷告(复数)中提到你们。」
〔原文字义〕「常常」不停地。
〔文意注解〕「我们为你们众人常常感谢神，」『我们』指保罗和他的同工们(包括西拉和提摩太)；『你们众人』指帖撒罗迦教会的信徒们；『常常』一词表示其感谢乃出于真诚，故能持久。
「祷告的时候提到你们，」意指提名祷告。
〔话中之光〕(一)人们(包括信徒)最常见的一个大毛病，就是对他人缺乏欣赏，对神缺少感恩，所以常会不满、抱怨和忧伤。
(二)使徒保罗差不多在每封书信的开头，总是在问安之后，就为对方的光景而感谢神，这表示他看别人总是先看他的长处，然后才谈及对方应该改进的地方。
(三)每一位信徒身上或多或少总有一些长处。若想除掉对方的短处，最好的办法就是赞扬他的长处；若想改进对方的缺点，最好的办法就是夸奖他的优点。
(四)有人说，看对方时，看他身上新造的成分；看自己时，看自己身上旧造的成分，这样，我们就会欣赏别人而为他感谢神。
(五)保罗为对方的光景而感谢神，这也表示基督徒若有甚么优越的表现，总是出于神的施恩，是人享受神恩典的结果。
【帖前一3】「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」
〔原文直译〕「在神和我们的父面前，不住的记念你们那(定冠词)信心的作为，那(定冠词)爱心的劳苦，以及那(定冠词)对我们主耶稣基督的盼望的忍耐。」
〔原文字义〕「工夫」举动，动作，活动；「劳苦」辛劳，竭力，奋力，劳动。
〔文意注解〕「因信心所作的工夫，」『工夫』指工作或行为；真正的信心必然会产生信心的行为(参雅二17，22)。问题是许多信徒的工作或行为并非出于信心，而是出于自己的本领和才干，这种工作或行为与一般世人无异。
「因爱心所受的劳苦，」『爱心』按原文agape是指无私的、主动给予的、完全的、属神的爱；这里的爱心包括对神和对人的爱。
真正的爱心会产生无私的关怀与帮助，乐于牺牲自己、付出代价，任劳任怨，以成全别人。
「因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐，」『盼望』原文有定冠词，指盼望主耶稣基督的再来。信徒必须等到主再来，才能真正得着儿子的名分，就是我们的身体得赎(罗八23)；而今天我们仍不能脱离败坏的辖制，外体会日渐朽坏(林后四16)，并且我们在世上也有苦难(约十六33)，所以需要忍耐。
『忍耐』不单是指消极的忍受，并且也含有积极胜过难处的坚忍恒毅的意思。
〔话中之光〕(一)我们得以称神为父，是因为神重生了我们，使我们得着神的生命，作神的儿女。而得着神的生命是有明确的凭据和见证的，这凭据和见证就是『因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，和因盼望所存的忍耐』。
(二)基督徒有了信心，一定会有行为表现，因为没有行为的信心乃是死的(雅二17)。
(三)真有信心的人，不会单有信心而没有表现。反之，工作必须凭借信心，才是神所记念的工作。
(四)『因信心所作的工夫』，可见信心乃是信徒工作的原动力，也是我们工作的性质；我们所有的工作，必须是出于信心，并且合乎信心的原则。
(五)『因爱心所受的劳苦』，可见爱心乃是信徒劳苦工作的动机，凡我们因爱心所受的劳苦，在主里面决不是徒然的(林前十五58)。
(六)『因盼望…所存的忍耐』，可见盼望乃是信徒能够忍耐的源头；少有盼望就少能忍耐，多有盼望就多能忍耐。
(七)新约圣经常将信心、爱心和盼望三项属灵美德相提并论(罗五2~5；林前十三13；加五5~6；西一4~5；来六10~12；十22~24；彼前一21~22)，可见它们的重要性和相关性。
(八)信心、爱心和盼望乃是基督徒生活工作的基本要素(林前十三13)，若缺少这三样，我们的生活工作就与世人无异。
(九)信心、爱心和盼望这三样美德必然会产生行为的果子，就是『行为、劳碌、忍耐』；但要小心，我们的『行为、劳碌、忍耐』不一定是出于信心、爱心和盼望(参启二2)。
(十)人有信心才会有功效地作工，有爱心才愿劳苦地作工，有盼望才能在困难之下忍耐地作工。
(十一)爱心能把信心的工夫作的更有劲，以至结出劳苦的果子；而爱心的劳苦常有完结的时候，所以需要盼望来继续支持爱心的工作。
(十二)信心是基督徒生活工作的开端和根基；爱心是基督徒生活工作的性质和特征；盼望是基督徒生活工作的维持和鼓励。
(十三)信心是建基于既往，爱心是流露于现在，盼望是仰望于未来。这种排列的顺序极其自然。
(十四)信心是向着神(8节)，爱心是向着别人(三12)，盼望是向着自己──在主来时能得完全的救恩(一10；五8，23)。
(十五)『信心的工夫』表现在奉献的事奉和个人生活上；『爱心的劳苦』表现在彼此相顾和互相扶持的教会生活上；『盼望的忍耐』表现在苦难和困境上。
(十六)基督徒的信、望、爱，不在乎口里自称拥有信、望、爱，乃在乎把它们活出来，常有信、望、爱的实际和实践行为的表现。
(十七)我们究竟有多少信心、爱心和盼望，虽然难以衡量，但从我们身上所表显出来的工作、因爱所付上的劳苦和在患难中的忍耐，就可以大体知晓各人信心、爱心和盼望的程度。
(十八)今天有许多基督徒，自称信主，但却没有良善清洁的行为；自称爱主，但却不肯在教会中辛劳地服事主；自称在主里有了永生的盼望，但却丝毫不能忍受因为信仰而有的苦难。
【帖前一4】「被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的；」
〔文意注解〕「被神所爱的弟兄阿，」『所爱的』按原文是过去完成式分词，不但指过去曾经被爱，并且现在正继续被爱中。
「我知道你们是蒙拣选的，」『知道』按原文是指由观察所得的知道，而不是从启示或学习得来的知识；『蒙拣选』原是存在神心里的事，人无从『知道』，但蒙拣选的结果必会产生信心，因为信心是神的恩赐(罗十二3；林前十二9)；当一个人向神有了信心，自然就会有信心的表现(参3节『工夫』)，别人也就能知道而传开了(参8节)。
〔话中之光〕(一)我们得蒙神拣选作祂的子民，完全是出于神的大爱；神的爱乃是我们得蒙神拣选的最重要因素。
(二)我们对于福音有积极的响应，证明了我们是蒙神拣选的(参3，6~7节)；别人也藉此得知我们乃是蒙神拣选的。
(三)神的拣选，必须借着祂仆人们的传扬福音，和听福音者的接受来达成，所以人若不传福音和接受福音，便无从知道谁是蒙神拣选的。
(四)神拣选我们有祂的旨意和目的，因此我们蒙恩之后，必须按照神拣选我们的旨意和目的而生活为人，这样才不会辜负神的救恩，我们的人生也才有意义。
【帖前一5】「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」
〔原文字义〕「福音」好消息，佳音。
〔文意注解〕「因为我们的福音传到你们那里，」『我们的福音』指保罗和他的同工所传的福音，实际上就是传神的福音(罗一1)。这里不是说他们所传的福音内容跟别人不同，而是说他们传递福音的行动具有本节所提到的五点特征。
「不独在乎言语，」『言语』意指福音信息。福音真理虽然需要藉人的话语来传达与解明，但人的口才并不是惟一的和主要的管道；人的话语必须加上权能、圣灵、信心和为人等，才能产生果效。
「也在乎权能和圣灵，」『权能』指神在福音上所显明的大能(罗一16)，能折服人心(或叫人觉得扎心，徒二37)；『圣灵』指神能力的传输，在人的心里光照、定罪(约十六8~11)，引导人明白福音真理(约十六13)。
「并充足的信心，」这里的『信心』是指传福音者的信心，而不是指听福音者的信心。传福音者充足的信心，能将福音的权能和圣灵运行的功效发挥到极致。
「为你们的缘故是怎样为人，」『为人』指生活和行事(参腓一27)。传福音者口中所传讲的福音信息，若不能在自己的生活为人上得着印证，便不能被别人所信服。
本节提到传福音的五项要素：(1)言语──福音的内涵；(2)权能──福音的能力；(3)圣灵──福音的传输；(4)信心──福音权能的运用；(5)为人──福音的见证。
〔话中之光〕(一)『不独在乎言语』，不是说言语并不重要；传福音仍须借着口才和合适的话语(参弗六19；西四4)。
(二)我们传扬福音，并不是凭空说话，乃是流露出神的大能(罗一16)、圣灵的临在(徒一8)，并我们在信心里的活用。
(三)神的话传出去，不单是一些道理而已，必须带着『权能』，在人的心中产生光照与责备，才会叫人俯伏下来，承认自己的罪恶。
(四)传神话语的人，必须自己先被神的话语所浸透、充满，让神的话语在自己身上先产生功效，然后才能发出带着权能的言语(参太七28)。换句话说，传神话语的人，必须率先顺服神的话语。
(五)若没有圣灵的运行作工，我们所传讲的话语就会徒然无功效；圣灵不单揭露人的罪，也为救主耶稣基督作见证(约十五26~27)。
(六)我们若要为主作见证，除了圣灵的内住之外，还需圣灵的外溢(降临)，才能得着属灵的能力(徒一8)。
(七)传福音需要『充足的信心』，因为信心会引发信心；传讲者须先自己有充足的信心，才能借着言语带动听讲者，使其生发信心。
(八)传讲福音的人若不能从心底完全相信所讲的信息是真实的，这信息就不会有功效。我们以充足的信心传福音，更可证明神的福音的真实可靠。
(九)使徒们不仅尽职传福音，也尽心活福音；他们为别人的缘故所过的生活，正是他们所传福音的最佳见证。
(十)信徒为着世人的缘故应当谨慎为人──我们必须先有一种与福音相称的生活(腓一27)；一个生活行事松散的人，传福音无法产生真实的果效。
(十一)信心加上行为才能为主作出美好的见证；因为世人不能看见神，只能看见那些与神同在的人。
(十二)一个道德行为败坏的人所传的福音，无法令人诚服而接受。
【帖前一6】「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；」
〔原文直译〕「并且你们在诸多患难中，怀着圣灵的喜乐领受了这道，成了效法我们和效法主的人。」
〔文意注解〕「并且你们在大难之中，」『大难』原文是诸多的患难，在此特指受逼迫的境遇，但不是指使徒保罗所受的逼迫，乃是指『你们』，即帖撒罗尼迦信徒们(参二14)。
「蒙了圣灵所赐的喜乐，」按原文并无『所赐』，而是『圣灵的喜乐』；这种喜乐是因被圣灵充满而自然结出的果子(加五22)。
『喜乐』和『大难』相对；大难原本给人带来痛苦，但这种圣灵的喜乐，使人得以超越苦难，甚至不顾苦难。
「领受真道，」原文无『真』字，但有定冠词，可译作『这道』；『道』原文即『话』(logos)，指福音真理。
「就效法我们，也效法了主，」这里的『效法』，根据上下文，特别重在指效法使徒们的『信心』(参5，8节)，以及效法主耶稣并使徒们在逼迫患难中如何甘心忍受的精神(参二14)。
注意，这里是先提『效法我们』，然后才提『效法主』，这是因为人们在看到主耶稣的榜样之前，先看到主工人们的榜样，然后从他们身上看到了主。
〔话中之光〕(一)马丁路得说：『我们的主在世上戴的是荆棘冠冕，我们这些跟随祂的人就不能指望戴玫瑰皇冠。』患难乃是一切真实信徒在今世所命定的(约十六33；罗五3；八35；十二12)。
(二)『在大难之中』仍旧有『喜乐』，可见这喜乐不是因环境顺畅而有的喜乐，乃是单纯因圣灵而有的喜乐。
(三)『大难』是因信仰而受迫害，『喜乐』是蒙圣灵所赐，两者皆不是自己造成的，而是出于神的安排，所以不必特意去追求。
(四)一个基督徒如果不肯为福音而受患难，他就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。
(五)传道人他们自己，必须是效法主的人，才能成为别人效法的对象；而我们效法引导我们、传神之道给我们的人，乃是效法他们身上的主，并不是效法他们外表的言语和动作。
(六)主真实的工人，总是把人的眼目从他们身上引向主；凡只会叫人赞赏、羡慕、高举他们身上的长处，却不能看见主自己的工人，都是『不法的人』(太七23『作恶的人』原文)。
【帖前一7】「甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。」
〔原文字义〕「榜样」图样，模样，典范。
〔文意注解〕「马其顿和亚该亚，」指当时的马其顿省和亚该亚省，即今希腊之泰半领域。
「所有信主之人的榜样，」指典型的基督徒，可供众信徒学习与效法。
〔话中之光〕(一)帖撒罗尼迦信徒们作了所有信主之人的榜样，这与他们一得救就得的清楚，一开头就开头得好(6节)有很大的关系。
(二)我们若要作所有信主之人的榜样，必须先效法传神之道给我们的人，也就是效法他们身上所彰显的主耶稣(6节)。
(三)好的工人榜样(5~6节)，产生好的信徒榜样；传道人以身作则，比任何道理教训更能影响信徒。
(四)我们信主之后的情形如何，乃是许多信主之人所关心与注目的。
【帖前一8】「因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说甚么话。」
〔原文字义〕「传扬出来」响雷，吹号，发出回响，声扬，宣扬；「传开」发出，出来，离去，传遍。
〔文意注解〕「主的道…传扬出来…你们向神的信心…传开了，」『主的道』指主客观的话(logos)；『你们的信心』指信徒主观的信心，也就是活出行为的信心(3节)。信徒是借着信心之行为的表现，将主的话活活地见证、宣扬开来，所以这两样是一齐传开的。
〔话中之光〕(一)初期教会所表现出来的大无畏精神，真是像吹号一般地响亮。
(二)『主的道』和『向神的信心』是见证的伙伴，两者配合就能产生很大的影响。
(三)归信主的人为他们所有的信心，在各处热忱地作美好的见证，乃是福音能够广传的主要原因。
(四)帖撒罗尼迦信徒的生活，见证出主的道，将它传扬开来。基督徒的生活与生命之道是分不开的，主的道要被传扬出去，非得有生命之道所产生出来的新生活不可。
【帖前一9】「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，」
〔原文直译〕「因为他们自己传讲有关我们的事，提到我们如何进到你们中间，你们又如何从偶像转向神，服事这位又活又真的神。」
〔原文字义〕「报明」报导，报告，讲说，宣告，传递信息；「进」进入，进来；「服事」作奴隶，为奴般的事奉。
〔文意注解〕「因为他们自己已经报明，」『他们自己』指在马其顿和亚该亚各处的信徒(8节)；邻近一带地方的信徒们将他们所见所闻彼此相传。
「我们是怎样进到你们那里，」『怎样进到』保罗自己在二1~12作了解释。
「你们是怎样离弃偶像，归向神，」『偶像』指一切假神及其背后的魔鬼和邪灵，也包括人在神之外所追求、崇拜的一切人事物。
从本句可以看出当时帖城教会中大多数的成员原为外邦人异教徒。第一世纪的希腊到处充满偶像(参徒十七16)，是人们凭想象制造出来的假神，既虚妄，且缺乏生命。
「要服事那又真又活的神，」『服事』一词表明我们信徒得救以后生活的目的乃是事奉神；我们既蒙神的大爱和拣选，理应将身体献上，当作活祭来事奉祂(罗十二1)。
原文先提到『活』，后才提『真』。『又真又活的神』一词用意是在凸出并显明偶像的又假又死。
〔话中之光〕(一)各处信徒的『报明』，表示主的工人怎样到一个地方传福音，而一个地方的信徒怎样服事神，乃是一件有目共睹的事。
(二)基督徒所相信的乃是一位又真又活的神，与异教徒敬拜虚假的偶像是有绝大的区别。
(三)我们向外邦人传福音的时候，所必须注意的首要之事，就是引领他们『离弃偶像，归向神』(参徒十四15)。
(四)一个信徒若真正看见了偶像的虚假，以及所信之神的又真又活，必然会离弃偶像归向神，并且衷心乐意地服事祂。
(五)神是忌邪的神，绝不许可人在祂之外另有别的敬拜；所以我们必须去掉并了结一切偶像的事和迷信的事。
(六)真正的基督徒是没有任何偶像的，不只是离弃泥塑木雕的菩萨，并且也不让任何神之外的人事物霸占我们的心。
(七)我们是『归向神』，不是归向任何团体，任何属灵伟人，也不是归向任何道理教训。
(八)我们既然『归向神』，就一定永定，而不能一会儿向着神，一会儿又向着世界；一会儿爱神，一会儿又贪恋罪中之乐。
(九)在我们的日常生活中，神对我们若不是又真又活的，就不能让别人在我们身上感受到神的又真又活。
(十)基督徒的一生，是在服事那又真又活的神，而不是服事自己的肚腹(参罗十六18)。
【帖前一10】「等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的─―那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」
〔文意注解〕「等候祂儿子从天降临，」按原文本句前面有『并且』一词(中文漏译)，表示与前面的『服事神』(9节)平行，乃是信徒归向神的另一项重要指标。『降临』原文无此字；本句重在指信徒对主耶稣的再来有清楚的『等候生活』。信徒这种等候的生活态度，表明我们今天在地上没有甚么盼望，我们的盼望乃是那位要来的主。
『等候』按原文是现在时式，表示天天一直不断地等候期待主的再来。
「就是祂从死里复活的，」『祂』指父神；乃是神叫祂儿子从死里复活的(徒二24；罗四24；十9；彼前一21)。神叫主耶稣从死里复活，至少具有下列几点功用：(1)显明主耶稣乃是神的儿子(罗一4)；(2)主耶稣的死所成就的救赎大工乃是可信的(徒十七31)；(3)神已经称义了我们(罗四24)；(4)神已经重生了我们(彼前一3)；(5)不仅现今叫我们与祂一同复活(弗二6)，并且将来还要叫在基督里死了的人复活(林前十五20~22)；(6)主耶稣如今乃是活着的，正如父神是活着的一样(9节)，所以祂能拯救我们到底(来七25)；(7)祂要成全祂所应许的，就是再来提接我们信徒(约十四3)。
「那位救我们脱离将来忿怒的耶稣，」『救』是拯救，或救援、救拔、搭救。救赎是一次成功的，但拯救是屡次的，是继续的；主耶稣不止一次救赎我们脱离那极大的死亡，现在和将来仍要救我们(参林后一10)。
『将来忿怒』指神对罪恶的审判(罗二5)；神的忿怒不是对人的愤恨，而是对罪的憎恶，人顽梗不肯接受主的救赎，因此得罪了神，也因此无法从罪恶中被救拔出来(太一21)。
〔话中之光〕(一)基督徒蒙召，手要抓住机会服事神(9节)，心要等候将来的荣耀来临。在我们承受天上荣耀之前的一段前奏曲，必须具有忠诚的服事和忍耐的等候。
(二)主耶稣第一次的降临，是藉祂被钉死又复活救赎了我们，使我们得以脱离神将来的忿怒；主耶稣第二次的降临，要使我们得以体现所等候、所盼望的的。
(三)当初使徒们传道的典型模式，总是将基督的复活与祂的再临紧接在一起(参徒十七31)。
(四)主再来时如何对待我们，乃是根据我们今天对祂『等候』的态度如何，这与我们今天服事神(9节)的情况绝对有关。
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书注解》
帖撒罗尼迦前书第一章
【帖前一1】「恩惠」是神对人的慷慨；「平安」是信徒向神的状态。若是要求更大的恩惠，需要有更多的信靠；要求更满溢的平安，需有更完全的顺服。―─ 牛述光
在问候中总是先恩惠后平安，这种不变的次序也许另有深意。因为除非神的恩惠已把罪对付清楚，不然不会有真正的平安。──《丁道尔圣经注释》
【帖前一2】常常表示出于真诚，因为若是虚伪的，就不会持久、不会常常。──《中文圣经注释》
保罗为信徒们常常感谢神，而且是为他们众人；可见他并没有厌恶任何人。──《丁道尔圣经注释》
【帖前一3】这「不住的」说明了保罗的祷告非常恳切而负责。爱心的关切和责任感，使他不得不在神面前不断为他们祷告。有些信徒在教会的事奉上是不负责的，没有责任感，这样的人不能把圣工委托他们。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
帖撒罗尼迦教会爱保罗栽培的时间虽短，但是「麻雀虽小，五脏俱全」。她具备了信徒所应有的高尚品格。可见保罗所结的属灵果子多么成熟而美好。一个健壮的母亲所生下的孩子，当然也是健壮的！―― 陈终道《新约书信读经讲义》
信、望、爱排列在一起，是保罗书信喜用的ㄈ方式，人因有信才有工作，因有爱才有劳苦，因有盼望才能忍耐。『工夫』是指积极的工作，『劳苦』是指劳累的工作，『忍耐』是指困难的工作、在不利环境下作工。── 马有藻《新约信息精要》
信心所作的工夫。认识一个人的最好方法就是看他怎样去做他的工作。他可能由于主人的威严或鞭打而工作；他可能为获取酬劳而工作；他可能为了冷酷无情的责任而工作；但是他亦可能因信心的感召而工作。人若因信心而去完成他的工作，就是明白这件工作是上帝托付给他的。――《每日研经丛书》
不是凭着人自己的才干、知识而作的工作。我们虽然有恩赐、有才干，但是不一定有信心来运用我们的才干和恩赐。凭信靠神的心而作的工作才是信心的工作。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
使徒约翰在启示录2章中，称赞以弗所会是为主劳苦的教会，但她却把起初的爱心失落了。虽然劳苦，却不是爱心的劳苦。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
保罗不是指那些不指望得到回报的小善行。kopos 这个字表示勤勉辛劳及为爱而忍受无尽的困苦。──《丁道尔圣经注释》
『工夫』是有时间的意义在里头，一个人对神若有信心，他必然甚么事情都肯付上时间的代价，使作得仔细又完美。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
agape{不是一种配得的爱，也不是一种企图占有的爱。它完全不是一种论功行赏的爱，而是一种主动寻求给予的爱。──《丁道尔圣经注释》
基督徒的生命并非因职责的缘故默默容忍，而是因爱的缘故去服侍主。──《活石圣经注释》
这里所说的爱心应包括两方面：爱主：就是爱他们所不见的神。爱人：就是爱那些跟他们一样蒙主恩典所拯救的人，爱主所爱的那些失丧灵魂。惟有真正有爱心的，才会为主的缘故，任劳任怨，不但作而且殷勤地作。就像父母为儿女劳苦，不是受人催逼，而是出于自发，受爱的催逼。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
『劳苦』是有程度的意义在里头，一个人对自己所爱的人，可以忍受各样的苦难――欺压、批评、误会等。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
既说「盼望」，所以是偏重于将来或快要来的恩典，而不是指过去已经得着的福分。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
hypomone{ 译为忍耐，其意并非消极被动的默认，而是一种主动且有魄力的坚忍，「并非无抵抗之受苦者的认命，而是像刚强的士兵一样不屈不挠」（CBSC；亦见帖后三5）。──《丁道尔圣经注释》
有些人有信心却不能忍耐。可劳苦一时，却不能坚持，因为忽略了盼望。──《中文圣经注释》
『忍耐』是有恒切不半途而废的意义在里头，一个人如果以他将达到之目标为盼望，他必能恒心忍耐地坚持到底而完成所要完成的事。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【帖前一4】希腊文所爱的是完成式分词，兼具过去已有的爱和一直持续到现在的爱两种意义。──《丁道尔圣经注释》
「拣选」表明了神对祂所拣选的人有个别的特殊使命，基督徒就应该寻求明白神万人中把我们召出来的目的是什么，然后照着神拣选我们的目的而生活行事。那就是我们人生最高的价值和意义，也是基督徒成功的要诀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前一5】所有格我们的表示，使徒们也跟所有其他人一样需要福音，甚至更需要，所以他们将所传的福音也当成自己的福音。福音对他们而言，绝非只是一种巧妙的理论，而是某种带着能力而活出来并宣告出来的东西。──《丁道尔圣经注释》
保罗所说我们的福音并非指他们的福音与别的使徒有所不同，带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。──《活石圣经注释》
保罗在此不是代表福音的作者或福音本身。保罗本身只是福音的媒介。我们的指他曾在历史情况的某一段时间把福音传给帖撒罗尼迦人。福音可指传讲的行动或宣讲本身的内容。此处是指宣讲的行动。──《中文圣经注释》
许多时候我们口中的言语不是传讲真理，而是传讲自己；不是讲论神的慈爱，而是传讲人的是非；以致我们的言语不过是一种声音而已，没有神的同工。每个作主工的人应该清楚知道，除了有声音的言语外，还有一种没有声音的言语，那就是圣灵的膏油和生活的见证。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
讲真理的人自己应该是个顺服神话语的人。如果他自己没有在生活上顺服神的真理，他所讲的真理就不能有叫人从心里敬惧而佩服的权能。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
没有圣灵的工作，我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪，也证明福音真理的确实性（参约14:23-26；15:26-27）。──《灵修版圣经》
虞格仁（Anders Nygren）注释说，「福音不是在表达某种观念，而是一种能力的运作」）。这种能力接连于圣灵（永远是基督徒能力的来源，参林前二4），并充足的信心；这两者紧密结合在一起（希腊文中 en 没重复）是表示深深相信「圣灵那充满能力的运作」（G. Shrenk, TDNT, iv, p.179）已临到使徒们和他们所带领悔改的人。──《丁道尔圣经注释》
充足指完全，不能再加添，也不会减少。充足的信心是圣灵对信者工作的结果。──《中文圣经注释》
【帖前一6】大患难是指逐渐强大的压力。相同的字也用在「压榨」葡萄来酿酒上。因此它是意谓非常大的困难。──《中文圣经注释》
受苦常使人痛苦，但是对那些由于他们因主而受苦得救的人，他们却会把患难变成喜乐。赖福特（Lightfoot）说：「信徒参与主的受苦的程度是以他的喜乐来衡量。喜乐的根据是圣灵，因为喜乐也是圣灵所结的果子之一种。」──《中文圣经注释》
人看痛苦与喜乐是相对的。基督徒所蒙受的圣灵所赐的喜乐不受外在环境的影响，因为基督徒看喜乐的相反为罪恶。──《活石圣经注释》
人们都以为他会先提及主，说：「效法主，也效法我们。」但这里他是将他们的经历次序说出来而已，他们先在这位使徒的生命里认识主耶稣。──《活石圣经注释》
【帖前一7】typos 这个字译为榜样，原指击打后留下的痕迹（约二十25的「钉痕」），捶打后形成的外状，图章或戳的印记和一般所说的图像（徒七43），最后演变成指样式（来八5），亦即这里的意思。──《丁道尔圣经注释》
榜样原来指耶稣十架钉痕所留下的记号，约二十25译为「钉痕」。后来这字变成指银钱上的肖像。保罗的意思是教会作为一个整体，其榜样，就是一个，其标准只有一个，不能有双重标准。──《中文圣经注释》
【帖前一8】基督徒从来不会把自己的信仰收藏起来──他们不以福音为耻，高举他们的信仰，表明自己的身分，并尊崇所信赖的主。――《每日研经丛书》
我们并不想自己成为祝福的尽头，却希望成为流通的管子，让福气流到别人那里。神在我们心里照出光来，使这光能照向别人（林后四6；参看达秘新译本）。我们若真的已经喝了救恩的水，那么，活水的江河便会流向我们周围的人了（约七37，38）。──《活石圣经注释》
【帖前一9】进到 原文有两种意思：进入的行动及进入的地方，在此乃指进入的行动。──《中文圣经注释》
离弃偶像 表示悔改，表示由一种信仰转向另一种信仰。离弃和归向就是信心的行动。──《中文圣经注释》
请留意，他们是归向神之后才离弃偶像的，并非离弃偶像之后才归向神。他们并非厌弃了自己的偶像，然后决定给神一个机会。──《活石圣经注释》
【帖前一9~10】离弃偶像(已往)，归向神(现在)，等候主(将来)。―─ 牛述光
【帖前一10】本节开头有『并且』(中文漏译)，表示保罗赞许帖撒罗尼迦教会的三个理由之一：(1)因为他们在信心的行为上有良好的榜样(4~8节)；(2)因为他们真诚地归向神(9节)；(3)因为他们有活泼的盼望(10节)。── 马有藻《新约信息精要》
等候（anamenein，新约中只此一处）这个字指「盼望地等待」（NEB；参 Hendriksen，「以忍耐和确信等待」）。──《丁道尔圣经注释》
等候新约只用此一次，表示须有大忍耐，要有忍耐和相信的持续观念。──《中文圣经注释》
「等候」需要很大的忍耐，常常叫我们觉得十分枯燥无味；但如果我们所等候的是我们所爱的人，就不至觉得难耐了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
「降临」可译作『驾临』，是当时皇帝到来的用字。―─ 牛述光
「救」是拯救或救护、救拔、搭救。救赎是一次成功的；但拯救是屡次的，是继续的；按时间可以分为已往、现今、将来(参林后一10)。―─ 牛述光
脱离是无时间限制的现在式行为。──《中文圣经注释》
【279．关于主耶稣从天上再来的真理，是否为帖撒罗尼迦前后书独有的信息？（帖前一章10节）】
在保罗所写的书信中，帕撒罗尼迦前后书是特别清楚地提及基督再来的真理，除了帖后三章以外，每一章都有主基督降临的信息。
一、前书：
一章10节，“他儿子从天降临”。
二章19节，“主那稣来的时候”。
三章13节，“主那稣同他众圣徒来的时候”。
四章14一18节，“神必将他与那稣一同带来”。
“存留到主降临的人”。
“主必亲自从天降临”。
“在空中与主相遇”。
这是最清楚的经文。
五章2节，“主的日子来到”。
“我主那稣降临的时候”。
二、后书：
一章7节，“主……从天上在火焰中显现”。10节，“主降临要在他圣徒的身上得
荣耀”。
二章l节，“我们主那稣基督降临”。
这也是关于基督再来的最好查经资料。
三、不过，在保罗其他的书信中，也曾多次题及主的再来如下：
①罗十一章25一26节，“必有一位救主，从锡安出来”。
②林前一章7节，“等候我们的主那稣基督显现”。
③林前一章8节，“叫你们在我们主那稣基督的日子，无可责备”。
④林前四章5节，“只等主来，他要照出暗中的隐情”。
⑤林前十六章22节，“主必要来”。
⑥腓三章20节，“等候救主、就是主那稣基督、从天上降临”。
⑦西三章4节，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀
里”。
⑧提从二章12节，“我们若能忍耐，也必和他一同作王”。
四章1节，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督那稣面前，凭着他的
显现和他的国度嘱咐你”。
四章8节，“也赐给凡爱慕他显现的人”。
⑨多二章13节，“我们救主那稣基督的荣耀显现”。
但是在保罗所得的诸般启示中，他对帖撒罗尼迦教会所揭露的这一段是清楚而最特别的。因为他提及信徒要在空中与主相遇。至于信徒与主在空中有多久时间，解经家意见不一，一般所说“在空中七年”的见解，并无圣经明文为根据，只是根据但以理书九章未段（24一27节）所預言的七十个七来推测而已（27节有“一七之内”一语，指七年而言）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》