希伯来书第九章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第九章-《基督徒文摘解经》
希伯来书第九章
逐节详解
【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」
〔原文直译〕「那先前的固然也有事奉的条例和属物质的圣幕。」
〔原文字义〕「前约」第一；「礼拜」崇拜，宗教的事奉；「条例」公义所要求的东西，判定，法令，章则；「属世界的」地上的，世俗的，物质的，系统化的；「圣幕」神圣事物，圣所，圣地。
〔文意注解〕「原来前约有礼拜的条例，」『有』按原文作『固然有』，意指它虽然是值得珍视的，但未必那么美好；『礼拜的条例』指祭司在事奉时所奉行的规章。
「和属世界的圣幕，」『属世界的』指属地的，属物质界的，此话含有非永久性，乃暂时的意思；『圣幕』原文单数，指整个的帐幕(出廿五8~9)。
【来九2】「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。」
〔原文直译〕「因为有帐幕装备齐全：头一层那叫作圣所的，里面有灯台、桌子和陈设饼(饼字为复数)。」
〔原文字义〕「预备」装饰，装备，建造，组成，支搭；「帐幕」帐棚，布棚，会幕；「头一层」最先的，在前的；「圣所」神圣事物，圣幕；「陈设」安放，排列，放置，摆设。
〔文意注解〕「因为有预备的帐幕，」『预备的』指经人手所制造好了的；『帐幕』在此指有幕幔覆盖的部分，不包括露天的院子。
「头一层叫作圣所，」『头一层』指从院子经会幕门口进入的地方，只有洗濯后的祭司才容许进去(出四十12，31~32)；『圣所』原文只有圣字，表示它是神圣的处所。
「里面有灯台、桌子，和陈设饼，」『灯台』是圣所内部惟一的光源(出廿五37)；『桌子』供摆放陈设饼(出廿五30)；『陈设饼』有十二个饼，摆列成两行(利廿四5~6)。
【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，」
〔原文直译〕「但在那第二幔子后面又有帐幕，叫作『圣(复数)中之圣』。」
〔原文字义〕「幔子」布幔，面纱；「至圣所」诸圣中最高级的圣。
〔文意注解〕「第二幔子后，」『第二幔子』指隔开圣所和至圣所之间的布幔。
「又有一层帐幕，叫作至圣所，」『至圣所』按原文是诸圣中的至圣，不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去(参7节)。
【来九4】「有金香炉(炉：或译坛)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；」
〔原文直译〕「有金香坛和里外全部包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并(两块)约版。」
〔原文字义〕「香炉」香坛，烟熏的器具；「约」合约，立约的；「柜」盒子，箱子，木柜；「吗哪」这是甚么；「罐」瓶，土罐，容器；「发过芽」曾经萌芽；「杖」木棒；「版」平石板。
〔文意注解〕「有金香炉，」按原文宜翻作金香坛，是供烧香之用的坛(出三十1，7~8)。
按旧约会幕里面各种对象的安放位置，金香坛是放在会幕内的幔子前(出四十26)，亦即在圣所里面，而不是在至圣所里面，但根据此处的叙述，似乎是放在至圣所里面，新旧约之间显然有差异，因此有些解经家认为这里是《希伯来书》的作者失误，其实此乃解经家的误解，这里将金香坛和约柜放在一起并叙，有其深厚的属灵意义：
(1)旧约圣经在记载圣所内的对象时，有的地方仅提及陈设饼的桌子和灯台，而没有提到金香坛(出廿六35)。类此情形，表明金香坛的功用和地位相当特殊。
(2)旧约里面的金香坛乃是最靠近至圣所的对象，其上烧香所产生的烟透过第二幔子(参3节)，而弥漫至圣所达到约柜前，因此金香坛和约柜的关系极为密切(参出四十5)，《希伯来书》的作者有意将此二者连在一起相提并论。
(3)当所罗门王建圣殿取代会幕时，内殿即相当于至圣所，有些译本将香坛划归属于内殿(按中文和合本，王上六22则称『内殿前的坛』)。无论如何，金香坛和约柜的功用息息相关，烧香与人向神的祷告有关(路一10~11)，而约柜则与神向人说话有关(出廿五22)，因此藉此二者，神与人有所交通来往。
(4)《希伯来书》不但明说大祭司耶稣基督为我们进入幔内(六20)，在神前(就是在至圣所里面)替我们祈求，并且也鼓励我们靠着祂进到神面前(七25)，就是进入至圣所(十19)，来到施恩的宝座前求恩惠作随时的帮助(四16)。由此可见，烧香祷告与来到约柜的施恩座前有绝对的关系。
「有包金的约柜，」『包金』按原文指周围里外上下每一部分都包金；『约柜』其上有施恩座和二基路伯，是神和人相会的地方(参5节；出廿五10~22)。
「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版，」『吗哪』字义为『这是甚么』(出十六15)，是以色列人在旷野里每日必吃的天赐食物(出十六21，31，35)；『金罐』供盛吗哪以为记念(出十六33~34)；『亚伦发过芽的杖』是作神拣选人的记号(民十七5，10)；『约版』是神亲自书写十诫在其上的两块石版(出卅二15~16，19；卅四1)。
【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(施恩：原文是蔽罪)。这几件我现在不能一一细说。」
〔原文直译〕「柜上面有荣耀基路伯覆荫着的施恩座(或作『除罪盖的座』)；关于这几件，现在不能一一分开细说。」
〔原文字义〕「基路伯」高张翅膀遮掩施恩座的圣物(参出廿五18~22)；「罩着」向下遮蔽，覆罩，遮掩；「施恩座」赎罪的，蔽罪处，挽回祭，使和好。
〔文意注解〕「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座，」『基路伯』是为把守神的圣洁和公义(参创三24)；『施恩座』表明神悦纳人乃根据基督赎罪的功效(参罗三25；约壹二2)。
「这几件我现在不能一一细说，」这句表明本书作者的目的，不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，乃是要借着列举这些对象，衬托出那属天更大、更全备的帐幕(参11节)。
【来九6】「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。」
〔原文直译〕「这些对象既是如此装备齐了，众祭司就经常不断地进去头一层帐幕，履行(该有的)事奉。」
〔原文字义〕「这些对象」关于这些东西，这几件；「预备齐了」摆放好了，装设好了；「常」始终，不断地，连续地；「拜神的礼」事奉，宗教礼仪。
〔文意注解〕「这些对象既如此预备齐了，」『这些对象』指帐幕内所有的对象(参1~5节)；『预备齐了』指照神在山上指示的样式，制作完备整齐(出廿五40)。
「众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼，」指从那时候开始，犹太祭司们就不止息地按着班次，在神面前供祭司的职分(参路一8)。
〔话中之光〕(一)必须是各种对象都装备整齐了，众祭司们才能开始事奉的工作；我们必须照着神的话把自己装备整齐，才能投入事奉主的工作。
(二)如今外面字句的律法已经不再适用在我们新约的信徒身上了(参林后三6)，所以我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样了(罗七6)。
(三)必须是祭司才能进入圣所；我们必须是蒙神选召，作圣洁的祭司，才能借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。
【来九7】「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」
〔原文字义〕「没有不带着」不空手(意即必须有)；「过错」无知而犯下的过失；被忽视的事。
〔文意注解〕「至于第二层帐幕，」『第二层帐幕』即至圣所(参3节)。
「惟有大祭司一年一次独自进去，」『惟有大祭司…独自进去』意指大祭司以外的任何人(包括众祭司)，严禁进入至圣所；『一年一次』就是每年七月十日，亦即赎罪日(利十六29，33~34；参廿三26；出三十10)。
「没有不带着血为自己和百姓的过错献上，」『没有不带着』意即非带不可；『为自己』因大祭司也是人，凡是人都有罪(参七27)；『过错』指因无知而误犯的罪，亦即因为疏忽而触犯了神律法的罪(参利四2，13，22，27；五17~18)。
〔灵意注解〕(一)本节预表惟有耶稣基督是将来美事的大祭司，祂独自一人进了天上的至圣所，为我们显在神面前(参11，24节)。
(二)耶稣基督在十字架上的救赎大功，是祂独自一人完成的，任何人都不能有份于此项功绩。
(三)旧约人间的大祭司，和新约天上大祭司的不同点如下：
(1)旧约大祭司是进到人手所造的圣所；新约高过诸天的大祭司是进到天上的真圣所(参11，24节)。
(2)旧约大祭司仅容许一年一次进去；新约大祭司是一直在天上真帐幕里作执事(参八2)，不再离开。
(3)旧约大祭司必须先为自己的罪献祭(参七27)；新约大祭司是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的(参七26)，所以不需为祂自己献祭。
(4)旧约大祭司是用牛羊的血；新约大祭司是用自己的血(参12节)。
(5)旧约大祭司必须每年带着血进去，为百姓的罪献祭(参25节；七27)；新约大祭司仅只一次被献，便成就了永远赎罪的事(参12，26，28节)。
(6)旧约大祭司是独自进去；新约大祭司为我们开了进入至圣所的路，所以我们都能靠着祂进到神面前(参十19，22；七25)。
【来九8】「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」
〔原文直译〕「圣灵以此指明，当头一个帐幕仍然有效时，进入(天上)圣所的路尚未显明。」
〔原文字义〕「用此」以此，藉此；「指明」使成为明显，表明；「存」存在，存立；「显明」显露出来，显现出来，显示出来，弄清楚。
〔文意注解〕「圣灵用此指明，」『圣灵…指明』表示圣灵引导使人明白(或作进入)一切的真理(约十六13)。本书作者在此特别表明，下面的解释，乃是圣灵启示出来的意思，并不是他自己随私意解说的。
「头一层帐幕仍存的时候，」『头一层帐幕』按原文并无『层』字，故这里不是指圣所，乃是指旧约的整个帐幕；『仍存的时候』指当旧约属物质的帐幕仍然有地位或有功效时，亦即当人们仍然在旧约的制度之下时。
「进入至圣所的路还未显明，」『至圣所』按原文为那圣所(复数)，意指属天的圣所，就是那真帐幕(参八2)；『路』指进到神面前、亲近神的通路(参十19，22)；『还未显明』意指无路可行。在旧约时代，人们绝无法进到圣洁的神面前，与神交通来往。
【来九9】「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」
〔原文直译〕「它是现今时期的一个表样，(按这表样)所献的礼物和祭物，都不能叫敬拜的人在良心得到完全。」
〔原文字义〕「表样」比喻，象征，形象；「礼物」供物，出自感恩的供献；「良心」是非之心，共有的觉察；「完全」完满成全，作成。
〔文意注解〕「那头一层帐幕作现今的一个表样，」『那头一层帐幕』原文为关系代名词，指上节的『头一个帐幕』；『现今』指新约的时代；『一个表样』指它具有象征性的意义。
「所献的礼物和祭物，」『所献的』指按照旧约制度和礼仪所行的献祭。
「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，」『良心』指神所放在人心里的一种能断定是非的功用，使人能知道甚么是神所称义或定罪的(参罗二15)；『礼拜的人』指献祭事奉的人；『完全』指良心毫无定罪的感觉。
【来九10】「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」
〔原文直译〕「因为(这些)牵涉到饮食和各种洗濯，只不过是属于肉体的规条，制定直到改正的时候为止罢了。」
〔原文字义〕「饮食」食物和饮料；「诸般」不同的，各样的；「洗濯」浸入水里，沐浴；「规矩」规条；「命定」制定；「振兴」修直，使正直，改进，改造，改革，新秩序。
〔文意注解〕「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，」『这些事』指预备帐幕和其中的对象，以及献礼物和祭物(参2，6，9节)；『饮食和诸般洗濯的规矩』指祭司分别为圣的规矩。
「都不过是属肉体的条例，」『属肉体的条例』指外表的仪文。
「命定到振兴的时候为止，」『振兴』原用来形容断骨得接驳，或骨折得矫正，乃为医学词汇；『振兴的时候』不是指万物复兴的时候(徒三21)，那须要等到基督再来之时才会发生；这里是指神对旧约的安排给予更正的时候，也就是基督完成救赎大工所带来的新约时代。
【来九11】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；」
〔原文直译〕「但基督已经来了，(作了)那已经实现之美事的大祭司，借着那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属受造之物的。」
〔原文字义〕「已经来到」来了，出现了；「作了」变成，成了，是；「更全备」完全的(比较级)；「世界」创造，受造之物。
〔文意注解〕「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，」『将来美事』不是指以后才会来临的美事，而是指在新约时代已经实现的美事，就是指基督为我们所成就的救赎大工和作更美之约的中保(参14~15节；八6)。
「经过那更大更全备的帐幕，」『更大』不是指尺寸大，而是指功效宏大，因它不仅是为以色列人，也是为举世的人；『更全备』乃因它用更美的祭物去洁净(参23节)，且无幔子阻隔(参十20)；『更大更全备的帐幕』就是天上的真帐幕(参八2)。
「不是人手所造」指它乃是主所支的真圣所(参24节；八2)。
「也不是属乎这世界的，」指它乃是天上的本物(参23节)。
【来九12】「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
〔原文直译〕「并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，仅此一次进入圣所，就获得了永远的救赎。」
〔原文字义〕「山羊」公山羊；「乃」但；「只一次」(强调语气)仅只一次；「成了」获得了，寻得了，找到了，发现了。
〔文意注解〕「并且不用山羊和牛犊的血，」『山羊…的血』是为百姓(利十六15)；『牛犊的血』是为祭司自己(利十六11)。
「乃用自己的血，」『自己』指耶稣基督，祂既是祭司，又是祭物。
「只一次进入圣所，」『只一次』表示一次已足，含有『一举而竟全功』之意，其效力可以永远持续，不需重复相同的动作。
「成了永远赎罪的事，」『成了』按原文有二意：一方面是成就了或达致了，另一方面是显明了或呈现了；『永远赎罪的事』原文无『的事』二字，指永远有效的赎罪。基督的救赎大工，虽然是在地上各各他的十字架上完成的(西一20；约十九30)，但永远赎罪的功效，是在祂显在天上神的面前才正式获得(参24，26节)。
〔话中之光〕(一)旧约牛羊的血，只能暂时遮盖人的罪，并不除罪(参十4)；但新约耶稣的血，乃是除去世人罪孽的(约一29)。
(二)我们得赎，乃是凭着基督的宝血(彼前一18~19)，并且祂血洗罪的功效，乃是永远有效的；甚么时候我们认自己的罪，甚么时候耶稣的血就洗净我们一切的罪(约壹一7，9)。
【来九13】「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，」
〔原文直译〕「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在被玷污的人身上，尚且使人圣别，以致其肉身得以洁净。」
〔原文字义〕「尚且」(原文无此字)；「叫人成圣」脱离凡俗，分开，分别为圣；「洁净」清洁，纯洁。
〔文意注解〕「若山羊和公牛的血，」血是为对付罪(参12节)。
「并母牛犊的灰，」红母牛的灰被收存作调制除污秽的水之用(民十九2~9)。
「洒在不洁的人身上，」血是『弹』和『抹』在物件上(参利十六14~15，18~19)，灰水(即除污秽的水)是『洒』在不洁的人身上(参民十九11~13)。
「尚且叫人成圣，身体洁净，」『尚且』指上述象征式的举动，在旧约时既然被承认具有某种功效，那么基督的血应当更具功效；『叫人成圣』指使人分别为圣，蒙神悦纳，这在旧约仅具象征性的意义，不可与新约的成圣混为一谈；『身体洁净』指礼仪上的洁净。
【来九14】「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」
〔原文直译〕「何况基督的血岂不有更多(的功效)吗？祂借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，(祂的血)能洁净我们的良心，除去死亡的行为，使我们得以事奉活的神。」
〔原文字义〕「无瑕无疵」无可指责，毫无瑕疵；「洗净」洁净；「心」良心；「除去」离开，出来；「死行」死的行为；「事奉」服事，敬拜；「永生」活的。
〔文意注解〕「何况基督借着永远的灵，」『永远的灵』就是基督的灵。『灵』着重在强调能使祂的血产生叫人成圣的功效(参十29)；『永远』着重在强调能使祂的血赎罪的功效维持到永远(参12节)。
基督借着永远的灵，使祂在神的眼中看来，乃是从创世以来就被杀的羔羊(启十三8原文)，任何时候都像才刚被杀过的羔羊(启五6原文)，所以祂所流的血，永远新鲜有效，以致祂受死所成功的救赎，也能泽及在旧约之下所犯的罪过(参15节)。
「将自己无瑕无疵献给神，」『无瑕无疵』指基督完全圣洁，故惟有祂才能满足神公义的要求。
「祂的血岂不更能洗净你们的心，」『心』按原文是良心；『洗净良心』指除去良心的不安和控告，才能坦然进到神面前(参十22)。注意，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。
「除去你们的死行，」『死行』一面指会导致人灵性死亡的行为(弗二1，5)，另一面也指那与神生命隔绝之人的行为(弗四17~19)。基督的血不是改变人的外表，乃是能给人带来一种内在生命的活力，使人藉以从原来无力管制的行为上得着解脱。
「使你们事奉那永生神吗？」『永生神』原文是『活神』；神是永活的，所以不接受人的死行，亦即不接受灵性死亡之人的事奉敬拜。人要事奉敬拜神，就须以灵以真(约四23~24)。现今基督的血既能洗净人的良心，又除去人的死行，使人得与神的性情有分（参彼后一4），就能使我们用诚实清洁的心灵，事奉敬拜活神了。
〔话中之光〕(一)基督宝血的洗净并不是我们最终的目标，洗净乃是给我们带来新的身份和地位，能够被神悦纳，领受神的生命。
(二)我们的神乃是永生神，祂是『活』的，祂能赐我们生命；惟有领受神的生命，才能在行为上有所改变，除去已往的『死』行。
(三)我们得救，不是为着上天堂、得福气；救恩的目的，是要叫我们能够事奉神。
【来九15】「为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」
〔原文直译〕「为此缘故，祂作了新约的中保，已经受死，补赎了那些在前约之下(的人)所犯的罪过，便叫蒙召的人得着永远产业的应许。」
〔原文字义〕「赎了」作成了救赎，付清了赎价；「所犯的罪过」脱出正轨，离开所定的常规，在旁走。
〔文意注解〕「为此，祂作了新约的中保，」『为此』指为着14节所说宝血种种果效的缘故。
「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，」『前约之时』按原文宜作『前约之下』，本句可有两种解释：(1)旧约牛羊的血虽不能除罪(参十4)，却仍因信神的话而献祭之人，耶稣基督宝血赎罪的效力也能及于他们；(2)主耶稣的受死，救赎了那些按旧约的要求被算为罪的罪过。
「便叫蒙召之人得着所应许永远的产业，」『蒙召之人』就同蒙天召的人(参三1)，也就是按神旨意被召的人(罗八28)；『永远的产业』就是那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业(彼前一4)。
〔话中之光〕(一)基督宝血的功效，不受时间和空间的限制；任何时刻、任何地点，我们都能取用宝血来对付我们的罪过(参约壹一7~9)。
(二)我们基督让我们成为约──遗嘱(参16~17节)──的受益人，我们今天就可以在日常生活中预支并享用所应许的权益。
【来九16】「凡有遗命必须等到留遗命(遗命：原文与约字同)的人死了；」
〔原文直译〕「凡是遗嘱，必须证实那立遗嘱的人死了。」
〔原文字义〕「遗命」约；「留遗命」立约。
〔文意注解〕「凡有遗命，」『遗命』按原文与『约』同字。本来『约』乃是双方共同订定、彼此遵守的，但『遗命』则是由立遗命者单方面订立的，两者稍有不同；翻译圣经的人把『约』翻作『遗命』，乃是根据本节和下面一节的意思──必须等立约者死了，『约』才能生效──所以最好翻作『遗命』，比较达意。
「必须等到留遗命的人死了，」『等到』意指宣告；『留遗命的人』原文是立约的人。
【来九17】「因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」
〔原文直译〕「因为(立遗嘱的人)死了，遗嘱才算确定；若立遗嘱的人还活着，(遗嘱)并不生效。」
〔原文字义〕「有效力」确定，有保证；「用处」强而有力，功效。
〔文意注解〕「因为人死了，遗命才有效力，」『遗命才有效力』指约的内容才能付诸实施，亦即所应许永远的产业(参15节)才能为我们所得。
「若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」意指主若不死，新约就无从生效。
【来九18】「所以，前约也不是不用血立的；」
〔原文字义〕「立」设立，创立，新立。
〔文意注解〕「所以，」承接上文，意指新约既然是因基督的血而立(参12，14节)，又因祂的死而生效(参15~17节)，则旧约作为新约的预表，也与『血』和『死』有关连。
「前约也不是不用血立的，」『前约』指旧约；『用血立的』指用牛羊的血作立旧约的凭据(参19~20节)。
注意17和18节文字的转换，『遗命』和『约』、『死』和『血』、『有效力』和『立』在此均可视为同义词，也就是说，『人死了，遗命才有效力』相等于『约须用血才能立』。
【来九19】「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：」
〔原文直译〕「因为当摩西照着律法将各样诫命传给众百姓后，他就拿牛犊和山羊的血并水，用朱红色羊毛和牛膝草，洒在书卷和众百姓两者上面。」
〔原文字义〕「当日」(原文无此字)；「照着」按照，根据；「诫命」强制的命令；「绒」羊毛。
〔文意注解〕「因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，」『律法』指神对人全般的旨意和教导，就是摩西就是摩西五经；『诫命』指神对人各别细目的要求和规条。
「就拿朱红色绒和牛膝草，」『朱红色绒』意指深红色的羊毛，旧约记载，朱红色线和牛膝草乃蘸血的工具(参利十四6)。
「把牛犊山羊的血和水洒在书上，」『水』可能指『活水』(利十四5)或指『除罪水』(民十九6)；『书』指约书(出廿四7)，但旧约明记是洒在坛上(出廿四6)，可能意指洒在坛上就是洒在书上。
「又洒在众百姓身上说，」本句和20节引自出廿四8。
【来九20】「『这血就是神与你们立约的凭据。』」
〔原文直译〕「说：这就是神与你们立约的血。」
〔原文字义〕「立」吩咐，命令；「凭据」(原文无此字)。
〔文意注解〕意指旧约乃是借着血才生效。
【来九21】「他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。」
〔原文直译〕「又照样把血洒在帐幕和一切敬拜用的器皿上。」
〔原文字义〕「器皿」供献的器皿，侍奉的器具(原文两个字)。
〔文意注解〕引自出四十9，但那里是抹油，旧约只记载洒血在坛上或四围，并洒在会幕门口(参出廿四6；廿九16；利一5等)。
【来九22】「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」
〔原文直译〕「并且按照律法，凡物几乎都是用血洁净的；若没有流血，就没有赦免。」
〔原文字义〕「凡物」一切，每件，全部；「差不多」几乎，近乎；「流血」倾倒血；「罪」(原文无此字)。
〔文意注解〕「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，」『差不多都是』意指除了有某种例外情形，其余都是如此；『用血洁净』旧约绝大多数洁净的规矩，都是藉洒血或抹血，但有少数例外，是用水洁净(参利十五5~27)或用火洁净(参民卅一21~23)。
「若不流血，罪就不得赦免了，」『流血』意指丧掉生命，因血里有生命(利十七11)；『赦免』意指免死、得着生命。以生命换生命。
【来九23】「照着天上样式作的对象必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」
〔原文直译〕「既然连那些天上事物的模型还必须这样洁净，那天上的本物自然必须用更美的祭物了。」
〔原文字义〕「样式」模式，标记，样子；「物件」事物；「本物」同一的，实体。
〔文意注解〕「照着天上样式作的对象，」指地上人手所支的帐幕，和其中各样的对象(参1~5节；八5)。
「必须用这些祭物去洁净，」『用这些祭物』指用牛羊祭物的血和灰(参13节)；『洁净』意指叫人成圣，身体洁净(参13节)。
「但那天上的本物，」指天上大祭司执行其职任的真帐幕(参八2)，亦即那更大、更全备的帐幕(参11节)。事实上，『天上的本物』并非一个实体，乃是神永世的一个计划、观念、心意和蓝图。
「自然当用更美的祭物去洁净，」『更美的祭物』指基督自己和祂的血(参12，14，25，26，28节)。
【来九24】「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；」
〔原文直译〕「因为基督并不是进入人手所造的圣所，(那不过是)真圣所的模型，乃是进入了实在的天，如今为我们显在神的面前。」
〔原文字义〕「真」真正的；「影像」模型，表样，对应的，相当的；「显在」使可见，展示。
〔文意注解〕「因为基督并不是进了人手所造的圣所，」『人手所造的圣所』就是属世界的圣幕(参1节)。
「这不过是真圣所的影像，」『这』指人手所造的圣所；『真圣所』指天上的真帐幕(参八2)，就是那更大更全备的帐幕(参11节)；『影像』不是本物，而是照本物的样式作的模型(参23节；八5)。
「乃是进了天堂，如今为我们显在神面前，」『天堂』原文是单数的『天』，指神所在的第三层天(林后十二2)；『为我们』指祂带着任务；『显在神面前』指向着神作我们的中保。
〔话中之光〕(一)基督既已显在神面前，而我们靠着祂也可以进到神面前(参七25)，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参四16)。
(二)基督乃是『为我们』显在神面前，叫我们也得以活在神面前，然而事实是，许多基督徒却不懂得享用基督所为我们作成的好处，追求活在神面前的经历。
【来九25】「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血(牛羊的血：原文作不是自己的血)进入圣所，」
〔原文直译〕「祂也不须多次献上自己，像那大祭司每年带着别的血进入圣所一样。」
〔原文字义〕「每年」一年又一年；「牛羊的」别的，不是自己的。
〔文意注解〕「也不是多次将自己献上，」『不是多次』在此特要与地上大祭司的『一年一次』(参7节)作对比；基督『只一次』(参12，26，28节)被献，地上大祭司则须『多次』献祭。
「像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，」『牛羊的血』原文是别样的血，在此是与基督用『自己的血』(参12节)作对比。
【来九26】「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」
〔原文直译〕「若果如此，自从创世以来，祂就必须多次受苦了。但如今在这世代的末期，祂仅此一次显现，将自己献上为祭，把罪除掉。」
〔原文字义〕「如果这样」因为(指在那情况下)；「创世」创立世界(原文两个字)；「末世」世代的末期(原文两个字)；「罪」(原文单数)。
〔文意注解〕「如果这样，」指若必须每年献祭(参25节)的话。
「祂从创世以来，就必多次受苦了，」『受苦』意指受死(参15节)。
「但如今在这末世显现一次，」『一次』原文含有仅此一次就永远完全(once for all)的意思。
「把自己献为祭，好除掉罪，」『除掉罪』不同于旧约祭物的『遮盖罪』；后者只是暂时看不见罪，但罪仍在那里，但前者已将罪清除。
〔话中之光〕(一)基督为我们的罪所作的牺牲是圆满和最后的──我们不能有所加添或替代。
(二)基督所成功的救恩，包括了担罪(参28节)、赎罪(参12，15节)、赦罪(参22节)和除罪，使我们得以从罪得着澈底的释放。
【来九27】「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」
〔原文字义〕「定命」放开，确定，指定，被保留，储藏。
〔文意注解〕「按着定命，人人都有一死，」『按着定命』指人在世时所作所为，无论善恶，都被神保留起来，总得有交账的一天；『人人』指普世的人；『一死』指到了时候必定会死『一次』。
「死后且有审判，」『审判』表明死还不是最后的终结，人并非一死百了，神必要过问人在世时的所作所为。
【来九28】「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
〔原文字义〕「担当」取走，被带去了；「罪」(第一个罪字原文复数，第二个罪字单数)；「等候」殷切地等待；「无关」没有。
〔文意注解〕「像这样，」正像人死一次，基督也要死一次；人是死后有审判，基督是代替人在十字架上受神审判而死。
「基督既然一次被献，担当了多人的罪，」『一次被献』意指一次受死(参15节)；『担当…罪』指负起罪责；『多人』指凡信祂的人。
「将来要向那等候祂的人第二次显现，」『第二次显现』指基督再来；基督再来最主要的目的，是为提接那等候祂的人。
「并与罪无关，乃是为拯救他们，」『与罪无关』乃因罪已被除掉(参26节)；『拯救』在此指身体得赎(罗八23)。基督的救恩，包括第一次显现时所作成『灵』的救恩，亦即罪被洗净，灵得重生(参14，26节；约三5~6)；其后我们仍须经历『魂』的救恩(参彼前一9)，以及『身体』蒙拯救。
── 黄迦勒《希伯来书注解》
希伯来书第九章
【来九7】有一件事，要特别注意的，惟一能够带到神面前去的是血。神将血放在我们手里，还得要我们拿给祂。牺牲是摆在祭坛上烧掉了。那一个也许会出问题，有的人烧不掉。但是血总是带到至圣所里去。那一个是不会摇动的。你甚么时候要把肉带进去，立刻出事情。不是说，祭牲在祭坛上不被悦纳；神说是馨香的祭。但是实在拿到神面前去的是血。惟有血满足神的心，满足到一个地步，我们不能再作甚么。―─ 俞成华
【来九10】「振兴的时候为止，」原文是到更正的时候，即主被钉十字架立定新约的时候为止。―─ 牛述光
【来九11~12】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」
如果我们要欣赏基督宝血的价值，我们必须接受神对宝血的估价。因为这血首先不是为着我，乃是为着神。旧约时代的赎罪日，很清晰的解释这件事。利未记十六章告诉我们，在赎罪日，大祭司要将那献为赎罪祭牲的血带进至圣所，并在神面前洒了七次。这个祭物，当然是在会幕的院子里，公开在会众面前宰杀而献上的。但只有大祭司一人单独的带着血进入至圣所。在那些需要赎罪之人的眼睛所望不见的至圣所里，大祭司单独的将赎罪的血洒在神面前。对于这件事我们必须非常的清楚，基督的宝血首先是为着要给神看的，不是要给人看的。这位圣洁而公义的神既接纳了宝血，并且承认祂自己已经满足了，所以我们对宝血的估价，也就应该扎根于这个神圣的事实。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来九12】『一次…成了永远的救赎』(原文)。主不是昨天替他死，今天替你死，明天替我死，乃是一次将在祂受死以前，和在祂受死以后，所有属乎祂的人的罪，都赎尽了。祂在十字架上，是一次受死，成功了永远的救赎。
【来九12~15】三个『永远』连在一起非常有意思。主所要成就的是永远的救赎，所以祂借着永远的灵将自己献上给神，因此就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以无论何时，人若相信祂，都能得着这救赎。── 倪柝声
【来九14】「祂的血岂不更能洗净你们的心，」注意小字是说『良心』。全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。
这一节圣经，是讲基督能救我们的良心到甚么地步。祂的血，能洗净我们的良心，能除去我们的死行。如果你的良心，仍不时的有控告，你所得的就没有完全。主拯救我们，祂的血，是洗净我们良心的。我们的良心，能被祂的血洗净，再无自责。── 倪柝声
『祂的血岂不更能洗净你们的良心？』主的血不是洗净我们的心，乃是洗净我们的良心。良心是我们灵里面最重要的一部分。我们的灵是我们接触神的机关。良心在我们的灵里，使我们能听神的声音，晓得神的意思。主的血洗净我们被罪玷污的良心，使它清洁，明亮，恢复它原有的功用，好叫我们能借着它事奉神。
这里乃是说主耶稣的血洗净我们的良心――心中的天良，而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净，就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈(耶十七9)，怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训，乃是将人的石心除掉，给人一个肉心(结卅六26)；乃是给我们一个新的心，不是洗去旧的心。―― 倪柝声
【来九15】祂作「新约的中保」，乃是根据于祂赎了前约的人的罪。神在旧约许多牲畜的血中，远见祂儿子的血和这血的效力，所以主耶稣的死，就除去了前约的罪，就结束了前约，而开始了新约。本来人已经有永远产业的应许，然而因为人的罪，人不能得着它。现在因着祂死了，罪已经赎了，蒙召的人就可以得着永远的产业了。所以，主耶稣因着祂在十字架上的死作了中保，一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。── 倪柝声
【来九16】「遗命，」在原文就是『约』。遗命的意思，就是留遗命的人定规他死后将他的产业一概归与受遗命的人。为了赎人的罪过，祂应当死；为了要人受遗命，祂也应当死。(因为人若活着，他所立的遗命就不生效力；必须等到他死了，遗命才有效力。)没有祂的死，旧约就不能完全；没有祂的死，新约就不能发生。── 倪柝声
「约，」有两个意思：一是合同，乃是二人共守的约；二是遗嘱，是单方面的、是无条件的应许。主藉死坚定了新约，叫新约成了不可更改而生效的约。―─ 牛述光
【来九24；天堂与天上】中文圣经只有两次用『天堂』(来九24；彼前三22)这个名词，其实这两次的天堂和新约圣经所有的『天』字原文是一样的，我不明白为何早年译经者偏要在这两处改用『天堂』二字。这是中国道教与佛教都采用过的名词，迎合他们信教者来世的『地域观念』的一个名称，以为天是有『堂』的。所以基督徒如果采用同样的名称，便会产生同样的观念，以为『天堂』是一个有限度与界限的『地方』，作为死后的信徒居住与享福之处。
但，这是错误的，原文只有『天』字，ouranos，可译为『天上』，意即『非地上』。其实『天』是包括为人所未完全了解的『宇宙群』，并非说在天上有指定的一块地方被称为『天堂』。天是伟大、奇妙与难测的，即使我们离开世界回到天上主的面前，再经过若干『地上的年日』，也无法明白天的伟大与奇妙。但主耶稣已在天上，我们将会与祂一同在天上，由祂的教导，继续明白地上所不明白的事。
主耶稣被接升天时，马可记载说『主耶稣被接到天上』(可十六19；路廿四51)，这里『天上』与上文两次的『天堂』原文同字，而『天上』的情况与秘密，却是详载在希伯来书十二章22~24节，那里两次题到天上，其中第一个天上，原文是『天之上』(epouranios)，基督徒的心应在『天上』而非『天堂』，我们应轻看世界，活出天上的人生。―― 苏佐扬《原文解经》
【来九24，26，28；三种显现：荣显，自显与普显】这里题及主耶稣有三种显现，第一种是『在这末世显现过一次』(26节)，指第一次降世，道成肉身而言，原文该字为phaneroo，可译为『荣显』或『明显』，因此字的字根乃是『照耀』。
第二种显现乃是『如今为我们显在神面前』，指主耶稣升天后在神面前为大祭司而言，该字可译为『自显』，原文是emphanizo，有报告、述职、会见之意(24节)。
第三种显现乃是『将来要向那等候祂的人第二次显现』，原文是ophthesomai，此字字根是『发现』，因此可译为『普显』，普遍的被发现，指主耶稣再来时被全世界的人看见而言。
主耶稣第一次『荣显』时是作先知，现在神前『自显』是作祭司，将来要『普显』作君王，而且是普世之主，万王之王，祂的救恩完全，祂爱我们到底。
但是我们在世人面前如何『自显』呢？别人在我们身上发现甚么呢？我们的生活是充满属天的荣耀呢，还是耻辱呢？求主向我们显现，使我们能反照祂的光辉，光照这个黑暗的世界。―― 苏佐扬《原文解经》
【来九27】『死后且有审判。』死是罪为人带来的，审判是死把人带到的。