希伯来书第十二章-《启导本圣经注释》

希伯来书第十二章-《启导本圣经注释》

希伯来书第十二章

12：1 向古代信心英雄学习之外，最重要的是向基督学习，接受神的管教。作者用运动员作比喻（2，12节），劝勉信徒望定目标基督，壮胆挺身，奔跑人生的长路。

本节用古罗马圆形剧场为背景，前章所说的古时信心伟人现在围坐在看台上，不是来观赏场中的比赛，而是“见证人”（原文有“殉道者”的意思），向今天的基督信徒见证神必保守帮助相信祂应许的人，供应足够的力量，奔走信心的道路；见证人之众多如云般围绕。

信徒比赛前要作好充分准备，应象竞走的运动员一样，除了十分必需的东西，一切都得放下，包括妨碍我们归信福音直道的“重担”和容易被缠累、阴碍我们奔走灵程的罪。有了“放下”和“脱去”，不要有积极的跑的决心。这是一场耐力的考验，阻力很大，需要坚持到底的毅力。神已定妥善目标和路程，大家机会平等。

12：2 竞跑人要得到胜利必须望住目标，心无旁骛，这目标就是耶稣，祂是最完美的榜样。基督耶稣是始也是终，在我人信心道路的起点，祂给我们鼓励和盼望；在终点，祂迎接我们。这条信心之路祂亲自走过，并且胜利完成；祂沿途带领并保守我们的脚步。祂自己曾望住可以为世人完成救赎大功的喜乐奔跑（太13：44）。人的羞辱和十字轲的痛苦都不放在祂眼里。祂所得到的荣耀也将成为我们的赏赐（启3：21-22）。

12：3 “要思想”的原文有“计算”的意思。信徒奔走信心的道路，想到要遭遇的艰苦时，应小心计算一下基督耶稣一生所受到的罪人的反对。这反对有言语上“顶撞”（原文antilogia）的本义和行动上的敌对，以致把祂钉死十架上。基督耶稣成功地克服这一切，应该成为我们疲倦灰心时的极大鼓舞。在这意义上，祂不只是我们的目标，也是我们的“见证人”。

12：4-6 基督徒和外面的罪恶奋斗，逼迫的力量虽大，甚至家业被抢（10：34），但还未到象那些信心英雄须以身殉道的地步。作者要信徒别忘了圣经上的话（见《箴言》3：11-12），虽写于古时，却也为今人而说。圣经万古常新，其教训不因时间而失色。这节经文告诉我们：受苦和遭遇逼迫都是神对祂子女的一种训练，可以在灵命上长进。遇到“管教”，不可灰心，因为神爱的人祂才管教。

12：7-8 从管教可以看出关系的亲疏。神的儿女才受神的管教，信徒若逃避这管教也失去儿女的地位；所以应以苦难和逼迫为乐。

12：9-10 作者将功赎罪地上和天上的管教作比较。地上的父母如果管教得合宜，自会受到子女的敬重。家庭是社会的缩影，父母若疏忽管教，社会必蒙蒙其害。信徒属灵的生命也当受“万灵的父”（神）管教，是灵命长大所不可少的。天父的管教不同地上的父母的管教，不是暂时的，也不是随己意的。神知道我们的心思意念，在需要时才施予管教，训练我们成为祂一样圣洁的儿女。

12：11 训练人成为好的赛跑健儿，也象修剪果树。树木经过修剪才结出更多更好的果子来。平安须自义中求。人与神的关系正常，内心自然有平安。受到神的管教，能做神圣洁的儿女，就能有平安的果实。

12：12 作者继续用运动员的比喻，来勉励信徒。手下垂和腿发酸都是精神不振、身体疲倦的结果。要得到胜利须竭力把手和脚挺起来。自己先振作，人有余力鼓励他人。

12：13 人生的道路多险阻，我们天然的倾向是绕道或趑趄不前。这里教导我们，痛下功夫把弯曲的道路修平修直，不只自己好走路，也方便不良于行的人。作者用这比喻劝勉信徒接受管教，不要灰心，继续前行，就能进入柳暗花明又一村的宽豁之境。

12：14 修直路的属娄的意义在这里得到说明，就是“追求与众和睦”（参罗12：18）和“追求圣洁”。神要求我们圣洁，才可以和祂有交通（“能见主”）。

12：15 “神的恩”就是神的恩典和这恩典给人的一切好处。信徒失败的地方是这恩典却不去得到它。“失”字原文有“不去得到”的意思。本节2：1-4和6：4-8便是好例证。这里提到失去神恩的一个结果，是生出毒根（参申29：17-20）。树木的根苦，结的棍子也苦。人心苦有毒根，这根会生长繁殖，结出仇恨、骄傲、竞争等恶果，让整个团体、教会发生问题，受到污染。

12：16-17 这毒根的恶果还有“淫乱”和“贪恋世俗”。“淫乱”非指男女肉体关系，而是指对神的心不专一。以扫二罪俱犯，既出让神所赐的长子的福气，又贪恋口腹的享受（创25：33；参雅4：1）。以扫“号哭切求”，不过要得回失去的名分，并未悔罪，反恶心顿生，要杀弟弟雅各（创27：41）。他被弃于长子福分之外，呆见“失去神恩”会得到什么结果。我们若遇逼迫，牺牲正道以图苟安，情形也相若。

12：18-22 “那能摸的山”指西奈山，是神颁律法给以色列人的地方（看出19-20章）。颁赐时场面严肃，令人生畏（看出19-20章）。这里用西奈山比喻律法带给人人的恐惧，与锡安山所代表的恩典福音恰成对照（22节）锡安山是基督徒见神的地方，称之为“天上的耶路撒冷”（参启21章）。这“千万的天使”是“服役的灵”，在那里服侍神。

12：23 “会”即“教会”，“诸长子”就是新约的众圣徒。“被成全之义人的灵魂”可解作旧约众圣徒，例如亚伯、挪亚、亚伯拉罕，他们因信得称为义，他们的灵魂在等候复活。他们已藉基督的死而“成全为义人”。

不过，也有人把“有名录在天上诸长子”解为在旧约下被拣选的人。“被成全之义人”为新约中殉道的信徒。可是主基督说跌价祂的都是有“名记录在天上”的（路10：20）。本节当包括一切相信得救的人在内。

本节可意译：“这里有整个教会，在里面的都是头生的，是天上的子民。审判人的神也在那里，还有已达到完全的义人的灵”。

12：24 “新约的中保”：看8：6注。亚伯的血自地里发出声音，哀求神为他伸冤（创4：10）；耶稣在十架所流的血发出的声音是神慈爱赦罪的呼声，要人与神和好，恢复人与神的和谐关系（9：12；西1：20）。

12：25 “那向你们说话的”指神。在地上和在天的“警戒”，地方虽不同，声音则一。但接到天上的警戒的，因为启示大，担负的责任也大。人若违背，更难逃罪（2：30）。

12：26-27 当日神在西奈山颁布律法时，祂的声音震动了地（出19：18）。末日主来时，还要“震动天”。这预言见《哈该书》2：6，所据为《七十士译本》。主来时天地都要震动，是要把受造物挪去，在那永远的国里，没有能被震动的造物，一切永远常存。因此基督信徒的地位和摩西律法下的人不同，是绝对的稳妥坚固。

12：28-29 “不能震动的国”是基督徒属灵的国度。原文有“不能摇动”的意思。应照耶稣当日所说的天国或神的国来解它（看太3：2注）。其意义也可参《罗马书》14：17；《林前》4：20；6：9；《加拉太书》5；21；《提后》4；1。

信徒既要承受这个国，便应1，感恩：永不变动的既已得到，自当心存感谢，不可为今世的苦难而怨尤；2，侍奉神：是神所喜悦的虔诚侍奉；3，要敬畏：基督徒虽处恩典时代，慈爱的神仍是公义的，祂是烈火（申4：24）。

—《启导本圣经注释》