尼希米记概论-《基督徒文摘解经》
尼希米记概论-《基督徒文摘解经》
尼希米记概论
尼希米记简介
名称
如以斯拉记一样，尼希米记取名自书中主角尼希米。
作者
本书采用第一人称代名词「我」，表明作者乃是尼希米本人。他不是一位宗教领袖，而是一位平信徒，然而神却使用他来承担一项神圣的任务。
年期
尼希米在领导修建城墙完工之后不久就写下他的一切经历，故此本书大概是主前420～400年之期间写成。
背景
自以斯拉率领第二批民众返回犹大之后，他见犹太人与外邦人通婚，难过非常，于是进行改革；另一方面，他教导民众认识摩西律法，与尼希米合力领导民众归向神。尼希米是第三批回犹大地的人，当时城墙自巴比伦攻陷后久已荒废又未有修补，故此尼希米在神的带领下，开始建筑城垣和进行改革的工作。
目的
本书记载尼希米到耶路撒冷的使命及他与以斯拉所施行的革新。同时亦显示了神使用尼希米和以斯拉合力建设被掳以后的犹大国。
──《新旧约辅读》
尼希米记绪论
历史背景
历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那时是在主前五三八年（代下卅六）。以斯拉─尼希米记明显地表明它们得自历代志下的提示，几乎一字不改复述代下最后两节的话（拉一1-3）。如果历代志下最后一章告诉我们上帝的怜悯，重新建立祂的百姓犹大，以斯拉─尼希米记显示给我们知道他们怎样归回，怎样在他们自己的本土获得新的机会作上帝的子民。
在以斯拉─尼希米记史迹后面，那时犹大遭遇到的事，在神学上有重要性的，与一般历史有关，因此有好多涉及非圣经的资料。我们知道在近东，主前一千年的一段时间内，朝代的兴替，接巴比伦的是波斯。巴比伦最后一位性情怪癖的拿波尼度（Nabonidus）与波斯在政治上狡黠多智的古列之间，有局促不安，互不信任的结盟关系。古列利用拿波尼度上演的一场未能成功的似乎非流血政变，令自己成为广大的巴比伦土地唯一的继承者。大约十年左右以后，古列继任者坎拜栖兹（Cambyses）征服埃及。这样说来，我们所谈的事迹大多是在波斯帝国时代，它是世界上我们所见最大的帝国之一。
在我们所讲的事迹中，古列是在波斯国王中，最重要的人物。这是因为圣经所描述的以色列民，应验先知的话，回归本土，以及相应的历史事实。古列对臣属的各国人民，采取的政策，和以前巴比伦的政策相反。他的『古列圆柱』（见以后拉一章的叙述）宣告他让各国人民返归本土，且将他们的神复安置在他们的庙宇中。就在巴比伦，他把拿波尼度一向忽略的马尔杜克（Marduk）神，恢复他首要的地位。在波斯帝国各处，古列以传统的宗教情操，博取大众的支持。从历史来说，犹大从这政策，获益不少。
不过事实上，当
以斯拉和尼希米的事工
主前五三八年，对于我们的两卷书，是紧要关头，它们的影响延伸至百年以上的历史。我们书名上的角色，到第五世纪中叶，方才出现。很久以前，有重建圣殿的挣扎，中间数十年掺杂敌人的冲击，历史上几乎没有记录。
对于以斯拉和尼希米的事工，在日期上，引起很大的争论。依照我们书上的日期，以斯拉在主前四五八年到耶路撒冷，十三年（主前四四五年）之后，尼希米随至。二人合力参与尼希米记八至十章约的更新运动，及奉献新建的城墙（尼十二章）。因各种不同的理由（其中主要的二人回忆稍有出入，加上在次经里，叙述以斯拉─尼希米记相同事迹的以斯得拉一书（I Esdras），其事迹的次序，显然不同），许多学者认为尼希米在以斯拉之先。两人的事工，也没有重复。这样以斯拉到耶路撒冷的日子是在主前三九八年，他的活动是在亚达薛西二世，不是亚达薛西一世的时候。
本书篇幅有限，且讨论这些问题也非本书的范围和目的。稍一提及已足。作者相信事迹的次序，当以两书中所言为准，因为它获得历史研究的支持；本书的注释，也就依照这两本书了。
资料出处和作者
我们这二本书的主要来源是所谓以斯拉的『回忆录』（拉七至十章）及尼希米的『回忆录』（尼一至七章的大部分，十二至十三章的散片）。此外还有其它资料，大部分为帝国中心与外面省份的（犹大和撒玛利亚）书札往来，官府的名录及清单。这些在以后释经时，当再提及。以斯拉和尼希米明显地有条件接触到官方的文件（这是毫不希奇的，因为他们在政府中，有崇高的地位）。两书的最后作者，也可能自己可以取用官方的文件（特别是拉一至六章）。取用官方文件的明显影响是以斯拉记里部分内容用了亚兰文来写──波斯外交上官方文字（拉四8-六18；七12-26），不是如这两本书大部分及旧约一般书卷之用希伯来文。
以斯拉─尼希米记最后那一位作者是谁，不得而知。许多学者认为不是别人，就是历代志的作者，称他『记历代志者』！不过反对这种说法的人──认为不能确定两位作者为谁──大有人在，且其势力日益增强。我们释经所采的立场，并不假定两书为同一作者。不过读者必须留意二者之间的关系可能是由一位编者造成的（代下卅六22-23；拉一1-3），就是以斯拉─尼希米记乃接续历代志的合理性，并且他们之间，有好几点相同的主题（例如，建造圣殿对以色列民是一件非常重要的事）。
神学
我们这两卷书主要的信息，是上帝的百归回长久以前已应许给他们的土地（参照出廿三23以下），应验了耶利米的预言。这社体有甚么新的成就（圣殿的重建，城墙的建造、奉献，以及对仇敌的胜利），都以感谢崇拜庆祝，来彰显上帝为其子民的行动。在被掳带来了一切怀疑之后，犹大的社体再被建立起立约子民的关系，重得历史上的土地──至少包括耶路撒冷的土地，作为恢复地位的印记。像在尼九至十章里更新约的仪式（重述上帝与百姓之间约的关系、再行奉献礼），古已有之，尼希米所行的，不过是最近发生的事。（参照书廿四；王下廿二至廿三）不但如此，而且由于其特殊的背景，在被掳期间造成的沮丧，上帝与以色列民的关系似乎断绝了。尼希米记的喜乐，在于恢复了对上帝应许的信心，使得国家命运好转，不论何事均锋芒毕露。被掳的影响，深深烙印在整体工作上，从一贯把犹大社体与苟拉（Gola）或『被掳』的词汇混为一谈可知。这词汇立刻引人注意一项事实，即上帝的子民现在正遭遇磨练，他们更须宣誓对上帝忠信，依赖祂的怜悯，继续与祂的子民交往，纵使他们从前背逆，约的关系是被确定了的。
这两书给人有一种强烈的感觉，上帝和祂百姓应有的关系，没有完全恢复。然而上帝帮助犹大从巴比伦手中获得拯救的伟大并未削弱，或者它证实了上帝对犹大的承担。以色列社体，虽然受到磨炼，仍然一再犯罪（参阅拉九至十）。在所罗巴伯引导下，发生的事迹，并非上帝最终的话。『重建』并非已经重建好了，可以休息了；它乃是从圣经神学更广阔的层面去推敲，它是为上帝更大的行动作踏脚石，在这行动中上帝寻找遵守约而行的人，这心愿至终由拿撒勒人耶稣所成就。他是上帝自己，但就人性而言，他代表『以色列民』。
正是这被掳后重建的中间阶段情况，使基督徒（他们对犹太圣殿、城墙、或就视为一个国家的身分而言，并无多大兴趣）从这两卷书中得莫大的帮助。它们真正的重要性，并不在乎看得见的砖石和灰泥，乃是在乎上帝已经为祂的子民再次采取行动，并且还要为祂的子民，采取更多的行动。
尼希米时代的耶路撒冷
──《每日研经丛书》
尼希米记概论
【几个重要的日期】
一、主前538年――古列王下诏重建圣殿(拉一)
二、主前536年
1.所罗巴伯和約书亞带领第一批的归回(拉二)
2.圣殿重建工作开始
3.圣殿重建工作被令停止
三、主前521年――大利乌王(大流士)开始统治玛代波斯帝国。他统治了三十五年(主前521年至主前486年)
四、主前520年――大利乌二南
1.哈该第一次说话(六月一日)(哈一1)
2.哈该第二次说话，百姓响应，重建圣殿(六月廿四日)(哈一15)
3.哈该第三次说话(七月廿一日)(哈二1)
4.撒迦利亚第一次说话(八月)(亚一1)；大利乌王允许圣殿继续重建(拉五至六)
5.哈该第四次及第五次说话(九月廿四日)(哈二10，20)
6.撒迦利亚看见八个异象(十一月廿四日)(亚一7)
五、主前518年――提出关于禁食的问题(大利乌四年九月四日)(亚七1)
六、主前515年――圣殿重建完成(大利乌六年十二月三日)(拉六15)
七、主464年――亚达薛西一世统治玛代波斯帝国。他统治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21)
八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城墙。城墙五十二天建成。(亚达薛西二十年)(尼二1；六15)
―― J.S.
【尼希米记总论】尼希米记这一卷书可以说是全部圣经中论及个人为神工作的经典著作。我们在世界中所从事的任何一种职业，或在教会里所参加的任何一种服事，都是为神作工。你若不注意到甚么是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原则，这等于说你有主权选择你自己的工作，规定你自己工作的范围，处理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶稣对你的主权置于不顾。
神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的细节和祂的旨意相合到甚么地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的时候，你的一生才算是真正的成功。
求圣灵在我们所有的人心中深深地作工，使我们深知主耶稣基督对于我们每一个人的生命有最高的所有权。也求神引领我们大家得以清楚明白何为神的旨意，并且使我们都能更完全的认识一切基督徒事奉工作的原则。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米记和以斯拉记、以斯帖记概述】在全部圣经共十七卷的历史书当中，以斯拉记、以斯帖记和尼希米记，算是三卷最末后一段历史的书。以斯拉记和尼希米记两卷书都是分为两部分。以斯拉记的前六章是说到圣殿的重建；而后四章则说到敬拜的恢复。以斯拉记前六章和后四章之间相隔了六十年的时间。在那六十年当中就发生了以斯帖记中所记的事情，即整个犹太民族的生存遭遇了很大的危险。尼希米记的前六章是说到重建耶路撒冷的城墙，而后七章则说到对神子民再一次的教导。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米记的历史背景】犹太人被掳到巴比伦七十年之久。主前五三零年，波斯王击溃巴比伦帝国而取得政权之后，即鼓励犹太的遗民返回他们的故国。于是立时就有五万犹太人回国，并且开始重建圣殿的艰巨工作，这是因为圣殿对于犹太人敬拜神的生活关系至为重要，但是有一班乘犹太人被掳期中占住犹太国的外邦人起来反对，又因建殿工作过于艰巨之故，犹太人不久只立了重建圣殿的根基，便让工程停顿下来。
大约过了十六年以后，神兴起哈该和撒迦利亚两个人。他们责备百姓只顾自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓们受这两个人的感召，重建圣殿的工作又再开始。这一次重建圣殿终于作竟全功，这是约在第一批犹太人被掳归回的二十年以后的事。
又过了大约六十年以后，于主前四五八年，又有一批犹太人在以斯拉领导之下归回耶路撒冷，要在那可怜的光景中重新建立起他们道德和灵性的生活。以斯拉的工作受到许多人的阻挡，有好多工作都未能做到成功。他们各方面都受到当地居民的为难，从前打发他们回国的波斯国王没有力量再给他们武力的支持，因此之故，自第一批犹太人归国以后不止九十年之久，耶路撒冷的城墙仍然荒废，神的子民在痛苦和羞辱中过日子。
正在此时，即主前四四五年，神兴起了一个人来应付那时代的需要。在以斯拉回国之后十四年，神对尼希米说话，预备了他从事这项工作，并且呼召他服事耶和华，进行重建耶路撒冷的城墙。本书第一章的开头给我们看到关于他所得到的呼召和准备，以及他从事于神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我们现在的话说，他只不过是一位基督徒从业人员，一位平信徒，然而他的献身却值得每位信徒效法，他的异象值得每位传道人深思，他的使命值得每位准备献身的青年留意探讨，他的勇敢争战是教会袖极美的榜样，他为犹大国和神国摆上的佳美脚踪，值得每位基督徒学习，特别是旅居海外的中国人跟随仿效。── 周神助《异象与使命》
【尼希米值得学习的地方】尼希米不但是个『有心』的人，也是个『细心』的人，更是个有『决心』的人；他不但是个『祷告』的人，也是一个非常『实际』的人；他不但是有『异象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是个『无我』的人。── 周神助《异象与使命》
【旧约预表神见证的起落】整个旧约乃是一幅图画，描绘神见证的实际情形。既说恢复，就知道主的见证已经失去了，已经被破坏了。原来神造人的目的，是要借着人把祂彰显出来。但神的仇敌撒但进破坏，使人堕落，用罪把形像破坏；黑暗、虚假进来，把神错误地表显出来。然而神选召亚伯拉罕，好恢复祂的见证，并从他的后裔中建立祂的见证(诗七十八55)。法版说出神的见证，祂要摩西把法版放在约柜中，而约柜乃安置在神见证的会幕中，后来放在圣殿里。大卫与所罗门年间有很强的见证，示巴女王从地极来观看神的见证。后来神的子民堕落、败偶像、远离神、背弃祂的话，被掳流落于外邦达七十年之久；神子民的光景，代表神的见证，神的见证衰落了。但神激动波斯往古列和一些神子民的心。开始祂的恢复。借着所罗巴伯和耶书亚重建圣殿，为时不久，这恢复又停顿了。主使用尼希米使祂的见证得以完全恢复，尼希米乃是在旧约中神最后的一位仆人(主前440年)。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【尼希米记的主题是城墙】代下卅六19：『迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙。』神的殿便是以斯拉记的主题，而耶路撒冷的城墙便是尼希米记的中心。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【尼希米扮演三种角色】在尼希米记的起始，他是王的酒政；故事中间，他成了城墙的建筑者；而在书的第三部份，他又成为耶路撒冷及其邻地的省长。―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》
【丰满基督徒生活的三大要素】(一)必须认识神心中所关切的事；(二)要用行动来与神合作；(三)必须面对随之而来的争战，并准备付出代价。尼希米记正好将这三件事完满又强有力的摆在我们面前：(一)伟大的工作――城墙或城墙的重建，这是他们当时的目标；(二)伟大的代价――重建的工作和工人；(三)伟大的争战――与这目标和工作连在一起的争战。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼希米记的时代】尼希米记是旧约最后的一卷历史书；若以时序来排列，它该在玛拉基书的旁边，因为尼希米和先知玛拉基同时代。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【耶路撒冷和巴比伦对立】耶路撒冷城之所以存在，实在就是为着敬拜；而巴比伦乃是虚假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比伦总是站在对立的地位，彼此为敌的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城墙乃是一个预表，说明此一范围里面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象征敬拜。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【以斯拉记和尼希米记不同之处】在以斯拉记中，你会发现当日有许多完强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意志和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟随以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但在尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一处来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上作他所要作的，尼希米预表基督作主管治。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
第一章
尼希米记不用详细解说： 但是它的含意却非常深刻。在神用忍耐恩慈对待他所拣选之耶路撒冷的历史上，它成了一个重要的关键。
在以斯拉记里，我们已经见到圣殿的重建，及律法的重立在百姓中间。他们再一次离绝外邦人，将自己分别出来归向神。
在尼希米记内，我们看见耶路撒冷的城墙重新修造起来，同时所谓的民政，也在外邦的控制下，得以恢复。
第二章
因着恩典，信心，竖起了祭坛，外邦人绝对无份，除非自愿前来敬拜；然而在城市重修之时，外邦所设立的省长却站在显要地位，神摸着外邦人的心，叫他们恩待他的百姓。我们看见尼希米的心怎样被百姓的苦难深深感动，这是神的恩典的宝贵标记。使尼希米有这种感觉的神；也同时倾向王的心，允准他为百姓和耶路撒冷所求的一切好处。我们也看见在尼希米里面有一颗心，一直是向着神的，从神支取力量，胜过最大拦阻。
尼希米为百姓求好处，并不在一个显赫的时代，好像祗须一丝信心，就会激发肉体的能力，搀入它的光芒。这是一个要求坚忍的时候，这种坚忍不拔是从一分关心神的百姓而产生的.因为知道他们的确是神的子民；为这缘故，虽然受到藐视，乍看工作也极渺小，其实仍不失为神的工作，犹能百折不回，完成目的；虽在敌人仇视反对之下，同伴的心又发生摇动，依旧再接再厉。毫不丧胆，专心工作，挫折敌人所有阴谋，避免一切陷阱；神实在眷顾凡信靠他的人。
尼希米还有一点美丽的品德，即他虽居于高位，心里熟悉工作详情，而且十分关怀百姓，要他们走正直的道路。
在这种忠诚表演中间，我们仍能察见外邦势力控制了整个局面。尼希米的回来，甚至他的行动，都受这种势力的影响，在此不只看见有信心的行为，同时还有一个保护的权力。（比较拉八章廿二节及尼二章七至九节）虽然如此，以色列人还能小心离绝一切非犹太的东西。（三章廿节，七章六十五节，九章二节，十章卅节，十三章一、三、廿九、卅节。）
第三至第六章
这里历史所给我们的第一个功课，就是当神有所举动的时候，一切有关的人物都充满信心。耶路撒冷荒凉已久，现在犹太人乐意建造。重重艰困使犹太人灰心，然而坚忍不拔的心志也因此激发。真实的信心常带着这种坚忍的态度；外面的情形无论怎样微弱，信心认清这是神的工作，所以全力以赴。尼希米的活力感动了百姓的心，他们准备一面作工，一面争战。信心在人心里印证神和他的百姓是联结的。这个成了忠诚的根源。
让我们这样说，当日子艰难的时候，信心实在并不显在伟大的成效上，而显在爱慕神的工作，纵使那工作十分微小。信心也显于坚忍不拔的心志。无论光景怎样软弱，艰难如何众多，仍能奋斗到底；因为信心所注意的，乃是神的城池和神的工作，这些从来不因环境的殊异而变更价值。
第七章
神祝福了尼希米的忠信和劳苦，城墙重新环绕着耶路撒冷。这件事虽远不如神的坛保卫神的城那样动情，因为那是见证神的同在及百姓的信心，但仍不失为神的信实和恩慈的确据。虽则神在外表上重新建立他们，神却没有收回他向着百姓和城邑所宣告的审判。重修城墙的，乃是外邦君王所设立的省长，修造的目的，在于百姓的安全。凡心里正直的人必须如此承认。修墙的工作终告完成。（九章卅七节）神仍旧施福于他们。尼希米再一次数点百姓，按照第一次上来之人的家谱计算，因为已经隔了相当长久的日子。百姓重新分配，住在自己的城里。
第八章
律法恢复了它的权威。这固然是因着以斯拉和尼希米的缘故，但亦是因着百姓自己的请求，因为神已经预备好他们的心。到了七月初一日，神使他们聚集在一起，百姓纵然迷惘无知，这日子实在就是神的吹角节。百姓在月朔聚集，表明恩典再度出现，云雾无论怎样掩蔽它微弱的光芒，新月究竟已经现出。百姓的心被律法书上的话所打动，他们都哭了，但是尼希米和以斯拉吩咐他们要欢乐，因为这日是圣日。这些神人的话是不错的，神既已复兴他的百姓，他们理当喜乐感谢。
次日，他们继续查考圣书，见律法上写着，以色列人应当在同月十五日守节。当教会受神管教，回到神面前的时候，往往重新记起长久遗忘的命令。随着这些命令的遵守，跟进了所应许的祝福。自从約书亞的日子，百姓没有遵行律法书上这些命令。这是一个值得注意的功课。百姓大大喜乐，守住棚节。（附注：住棚节乃是庆祝他们经过旷野，得到安息和应许之地。搭棚表示他们曾为客旅，居住帐棚内。）这件事表明神怎样眷爱归回的百姓。不错，这不过是局部归回，而且不久重被厚云遮蔽。（甚至它所带入的惟一希望，亦因弃绝弥赛亚而完全消逝，弥赛亚应当为王。）但它的含意却甚是深长。这是恩典的初熟果子，遥指将来的恢复，那时以色列的心要归向基督，他们要说：「奉主名来的是应当称颂的！」他们的喜乐是真诚无伪的，可是一切未臻完善。第十天所象征的，未获应验，因以色列尚未同那个赎罪的死发生关系。他们的欢乐虽甚适宜，惜如昙花一现而已。
第九、十章
在廿四日，百姓聚集自卑在神面前，并与一切外邦人离绝。他们从应许亚伯拉罕的福份开始，数算述说神向以色列所施的一切恩惠；同时也承认他们怎样多次不顺服，得罪了神。他们显出真心诚意的悔改，毫不掩饰他们的光景。（九章卅六、卅七节）决意遵守律法（第十章），离绝一切当地的人，忠心执行神殿里所该有的一切事奉。
这里给我们看见，他们所站的特殊立场。他们追念神赐给亚伯拉罕的应许，承认百姓是凭着这应许进入迦南的，后来却多次跌倒，他们一面承认神的良善宽容了他们，一面又将自己重新放在律法之下。他们的目光不能超脱一个有条件摩西式的恢复，他们的喜乐或是盼望并不根据于弥赛亚或新约。他们现在是而且继续是伏在外邦的辖制下。
这是以色列的光景，直到弥赛亚在神的慈悲中临到他们中间。弥赛亚能把他们从这种情形里拯救出来，将他们聚集在他的翅膀底下；只是他们不愿意。
第十一章
尼希米记将这种光景和盘托出。乃是王为歌唱的出命令，每日供给他们一定的粮；有一个犹太人辅助王，办理百姓的事。（十一章廿三、廿四节）
第十二、三章
我们已经看见，欢乐是百姓所当得的分。这种喜乐乃是因认识神而有的，因为神保守了百姓，又祝福了他们。但是百姓中的官长立刻复萌故态，背叛了神。尼希米不在的时候，从前收藏供物的屋子竟给多比雅居住；多比雅乃神百姓的世仇，为人十分狡猾，然而在行奉献耶路撒冷城墙之礼的时候，因着百姓的欢乐和尼希米的忠信，他们被带回神的话语；以色列再一次与一切闲杂人绝交，多比雅的家具都从殿内为他预备的屋里抛出来。安息日的条例重新实施。凡娶了外邦女子为妻的，他们的儿女说话，一半是外邦的话，一半是犹大的话，这些人都被咒诅，受申斥，经管教。百姓重新得到洁净，各种班次都按照律法所规定的重予设立，作者就在这个主要的概念中结束了他的记载。
以上所述，给我们知道本书的大原则。
这里还要加上几点：
尼希米记将以色列人，或者更准确的说，将犹太人放在一种特殊的情形中，他们在那里守住这个地位，直到弥赛亚降临。他们一面离绝列邦，忠心遵守律法，但是已经丧失神百姓古有的权利；另一面他们虽在外邦辖制之下，仍能将神的物归给神，可惜已经失去他们从前在殿内所享受之神的同在。最后，他们必须将该撒的物归给该撒。当立约的使者，就是那位能洁净圣殿恢复荣耀的神子降临之时，他们竟然不接待他。因此继续留在压制之下，自食厌弃弥赛亚的恶果。这就是他们的光景
尼希米记的重要性就是在此。尼希米用信心来把握那些关乎神的政治的应许，例如在利未记廿六章所记载的。可惜他的信心不能更进一步（参阅第一章）。这个信心诚然带进祝福，成神的旨意；但终究将以色列撇在原处，我们不见那句宝贵的话语「他的慈爱永远长存。」尼希米的信心不够高升超脱，他自己是外邦的仆人，他处处承认他们。那种高超的信心却是与祭坛和圣殿联结的；在彼耶和华乃是一切，外邦人毫无地位，无非仇敌而己。（拉三、四章）
犹太人的光景虽因神施恩的手给他们实时的祝福而大大改善，但尼希米记并无預言的前途，它缺少信心的指望。（附注：人若没有信心，内心又远离神，缺乏恩典，他们在律法上的精确不过造成狭窄心地和假冒为善。因为拘谨并非就是正直。）犹太人仍旧是罗阿米，并非我民。坐在基路伯中间的神没有和他们同在，也不能与他们同在，因为神已转移宝座到外邦中间。我所说的，乃是他在殿里的同在，这殿是他荣耀的居所。他们被放在祝福和责任底下，等候弥赛亚降临，来试验万事，结果发现一所空屋，打扫干净，修饰好了，污鬼已经离去，里面依然空闲。污鬼要回来，另带比自己更恶的鬼来。基督既被弃绝，这可怜的百姓将要接待敌基督。然而这事要等到基督降临之后，才显明出来。
在尼希米记里，百姓被置于祝福中，撒迦利亚和哈该的预言，乃与所罗巴伯的工作发生联系，与尼希米的工作并不相连。他们指向那个单纯的信心，竖起祭坛作祝福平安的根源。那里（亚一章十六节）耶和华能说他已回到耶路撒冷，仍旧施下怜悯，但是要在「显出荣耀之后」，他才来住在那里（二章八至十三章）預言中间用祝福来激励他们，应许他们基督要来，且在未来的日子耶和华的同在要向他们显现。第八章把两件事并提，鼓励百姓行走正直的道路；然而那里的话也够清楚的指示我们，事情的发生要等到时代的末了。基督被弃绝（十一章）造成将要临到他们的审判，同时更奇妙地造成恩典的作为，就是凭借这位被弃绝之弥赛亚的能力，挽救百姓从罪恶的毁灭中出来。
玛拉基发言在后，他指明并申斥那些蒙福局部恢复后所侵入的罪恶，同时也宣告耶和华将在审判中降临。
此外还要补充一点，即无论在撒迦利亚书内或哈该书内，主没有称百姓为我的子民，虽曾预言将来在末后的日子，当基督建立他荣耀的时候，百姓要被称为神的子民，但在何西阿书上所宣布的审判却从未收回，你找不到一句话来反驳这点。
总之，尼希米记给我们看见，犹太人虽在表面上得到局部的恢复，然而无神的宝座，也无大卫的宝座，他们等待弥赛亚显现，来寻找恩典的义果。简而言之，他们的恢复，使弥赛亚能向他们显现，百姓暂被带回圣地，归向了神，但他们仍在外邦政权之下。──达秘原著 江守道译《圣经之多少――尼希米记概要》
尼希米记――恢复神的同在建造城墙圣别
神看中尼希米是因为他在王宫中不被同化，思念神的事，刚强向仇敌不妥协，刻苦昼夜作工，为民放弃省长的厚禄。他是祷告的人，认识神的托付，全心倾向这托付，愿意付全部代价。地上有这样的人，打动天上的神作工。
大纲：一，尼希米首任治理期 一~十二章
二，尼希米第二任治理期 十三章
本卷分段引出恢复的路线：
一、有禁食祈祷四个月的器皿尼希米为神的殿哭泣 一章
二、祈祷结果，神赐机会使波斯王开口，默祷天上的神回答君王，求建城墙 二章
三、神先开路，引导他暗中实地考察，明白敌情，求神施恩的手帮助 二章
四、呼民起来奋勇作工，排除仇敌参工，同一生命的建造，基督之外的人无份无权 二章
五、建造始于羊门，救恩从进入主的门开始，主就是羊的门，十门联络，以主为根基 三章(约十7)
各门的建造以近处为原则，表示地方教会联于宇宙的教会。
六、教会的建造，使仇敌发怒，假基督徒与外邦列国内外攻击，施行诡计，目的要尼希米停工，等墙破裂有机可乘。
生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器对付仇敌的攻击，要戴上救恩的头盔，全付武装，抵挡魔鬼，在大元帅基督率领之下，儆醒谨守，不给仇敌留空间。 四章(弗六10~20，来二10)
七、内部整顿贪财得利的官长，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，辖制羊群，神必惩罚(结卅四章)。
尼希米放弃省长俸禄，减去百姓重担，如同保罗织帐棚为业，不拿奉献，使人不花钱得福音。 五章(林前九12)
八、击退仇敌威胁诱和，不见面，免得被引动失去向神单一纯贞的心。 六章(林后十一3)
九、建造城墙完毕，开始敬拜事奉，守门的是忠心敬畏神过于众人的，又数算家谱，纯清教会 七章
十、宣读，劝勉，教导神的律法，照神的命令去行 八章
十一、祷告，认罪悔改，立定心志遵行神的旨意，强化事奉，奉献守节，除去教会内部与世联婚事，洁净单单为主而用，扔掉俗世的东西。与世俗为友，就是与神为敌，教会兴旺的关键在于除去世界的东西有多少，唯有除去，神才作工(雅四4)。分别为圣，安息日不作工，运用安息于神的能力，圣俗分开，非圣洁无人能见神(来十二14)。―― 张向晨《圣经六十六卷》