尼希米记导论-《精读本圣经注释》

尼希米记导论-《精读本圣经注释》

1:1-11 尼希米的禁食祷告:本书的主题是重建城墙和信仰复兴。耶路撒冷城是神国的预表,是神子民平安居住的城邑。尼希米从故土来的哈拿尼和其他同僚那里听到犹大面临大患难,耶路撒冷城被毁的悲伤的消息之后,悲哀地禁食,向神肯切地祷告。

1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语:作为历史书,用这种方式开头的并不多。许多学者根据这一节主张本书是以斯拉记的后篇。即认为本书记录了以斯拉之后的故事。 亚达薜西王二十年基斯流月:指B.C.445年11,12月左右, 书珊城的宫:书珊是波斯帝国的四大首都之一。由考古学家发现的王宫遗址,其面积约1.6km2。

1:2 哈拿尼:是尼希米的亲弟弟(7:2),尼希米去波斯期间,治理了耶路撒冷。

1:3 关于本节提及的事件发生的正确时间,议论纷纷:①B.C.586年耶路撒冷沦陷时期说:把巴比伦毁坏耶路撒冷城的事件,与本节相连起来了;②利宏和伸帅中断重建圣殿时期说:把中断重建圣殿的事件和毁坏城墙事件相连起来了(拉4:23,24);③以斯拉记和本书之间的空白期间12年中,曾几次试图重建城墙都被受辱的学说等。其中①不恰当,②,③的情况都有可能。虽然找不到关于这种见解的明确的证据,但亚达薜西王第20年(1节)的时代设定,支持着②,③的见解。即尼希米为重建耶路撒冷而定离开的计划的(B.C.445)时候,与耶路撒冷沦陷(B.C.586)之时相差很远。从本节的视点来考虑,此事件的确是最近发生。

1:4 哭泣……悲哀……禁食祈祷:尼希米具有以下的可贵之处:①他更看重作为神百姓的荣耀,胜于作为大帝国的高官而享有的荣华;②与自己的飞黄腾达相比,更多考虑民族整体的羞耻,是具有领袖责任的人;③尤其可贵的是即使放弃自己的地位,也愿委身于重建城墙的事工上的决心;④不依靠人的方法,先向神求告,他是信实的信仰人。

1:5-10 尼希米向①在犯罪的百姓面前,“大而可畏的神”;②对悔改归向神,且遵守诫命人,“守约,施慈爱”的神,肯切地献上了中保祷告(5节)。在10节,以色列民族和神的关系被表明为相互所属的关系。即确认了全能之神和以色列百姓是以立约相系的不可分割的关系。

1:5 本节的祷告与但以理的祷告方式几乎一致(但9:4)。一般认为但以理的预言时期是B.C.536年。可能,尼希米很熟悉但以理的记录,并且受他的影响。但是本节却表明了尼希米的祷告与但以理的祷告的不同点:
①用“耶和华”(Jehovah)之称代替了“主”(Lord);
②附加了尼希米常使用的“天上的神”之称。约:(出19:5,立约神学的理解)。

1:6 我与我父家都有罪了:尼希米代表百姓作中保祷告。神采取了先感动领袖的心,并以他为中心使所有百姓站立在他面前的方法。这些领袖时而受到赞美,时而受到逼迫。耶稣基督作为先知、祭司和君王来到这世界,是受最残酷逼迫的中保。

1:7 与其他历史书相比,以斯拉记和本书显明地刻画了摩西律法(1:8;8:1;9:14;10:29;13:1;拉3:2;6:18;7:6)。 诫命、律例、典章:律法的法令主要分为这三个类型(申5:31;6:1;11:1等)。

1:8-9 你们若犯罪……招聚回来:尼希米在回忆利26:27-45;申29:14-30:10中记录的预言。请参照以下图表。

1:11 喜爱敬畏你名众仆人:信仰的耕耘必使如此认识神的人,充满敬虔之喜乐。因恐惧审判,而只是习惯性地,职业性地敬畏神,那么这个人不仅自己不喜乐,也不能讨神欢喜。 你仆人:指亚达薜西王; 作酒政的:这是得王的信任的高官担任的职责。正因为在王宫位于如此高的职位,所以尼希米具备了担当神所计划的事工的素质,也能掌握良好的机会。虽然作酒政的不知是什么职位,但可能是管理王的饮料,或给王送饮料并侍候王的人,可能相当于现在的警卫和秘书的头目。

—《精读本圣经注释》