尼希米记第六章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第六章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第六章

认清魔鬼的攻击（六1～19）

　　魔鬼用了三个方法来阻拦神的工作：

　．和谈与坚持（1～4）──仇敌四次邀请尼希米到平原会谈，却原来另有诡计。他们欲使尼希米离开耶路撒冷，不可再领导重建的工作。但尼希米很有智慧，坚持他的岗位与立场：「我现在办理大工，不能下去！」

　　撒但不是要将世界及其它的荣华富贵给基督吗？但从小祂已学会「以父的事为念」。世界常劝我们与它和平相处，不要偏激，不要极端，不要迷信，更不要过分热心，但求主帮助我们坚持到底（9）。

　．毁谤与澄清（5～9）──先礼后兵，如今仇敌用未封口的信来邀请尼希米，故意将内容公开，以便毁谤他是个假情假义、自私自利的人。面对这样的毁谤，尼希米并未惊惶，相反却作出肯定的澄清，并且指责对方捏造假词。这时，只有神能使尼希米坚强起来。同样地，基督亦曾被毁谤，被说是靠鬼王赶鬼及怀有政治野心。

　．被出卖与被收买（10～19）──仇敌的第三种方法，就是收买先知及一些犹大人来陷害尼希米；基督也是被出卖的，为了完成救恩，甘愿走上十架之路。但出卖尼希米的人并没成功，因尼希米有属灵的透视能力。

祈祷　求主叫我能坚持异象，保守我生活清洁，灵性活泼，能抵挡一切的攻击。──《新旧约辅读》

生死之战（六1-19）

反对回归的人重建耶路撒冷及犹大城墙的故事，自以斯拉记四章开始，现在到了高潮，有参巴拉、多比雅、基善表演他们最后重要的一幕。他们的行动展示事到尽头，作出最后的孤注一掷。一节，城墙修完了──所余的时间不多了。他们要用各种不同的方法，颠覆尼希米。本章记载好几种尝试，很清楚可分成不同阶段。最初（2节），反对他的人，用尽花言巧语，好似老友般，希望减低他们之间的不同。『时间不多了，我们间的距离并不大。让我们不要相争。我们都是合理人，我们可以找到一条出路，对双方都有利』：我们稍用一些想象的话，这样做可能行得通。他的仇敌寄予很大期望，因为他们尝试过四次（4节）。上一代反对犹大的人，也曾试过（拉四2）。这种尝试有它好的理由，因为这方法很有力量。教会因其与世界基本上不同可能感到为难，在行进中需要不断向世界挑战。只有像尼希米头脑清晰、不屈不挠，才能经得起这样的挑战。

在第五次打发人去见尼希米，仇人改变了战术，假装一下恐吓他（5-7节）。参巴拉信中的要旨，说有很大的谣言，流传帝国各处，犹大要叛变，要立尼希米为王，派先知为他宣传（6-7节），其目的是要恢复以前犹大国以及以色列国的王权。这种谣言以前曾收到效果（拉四11-16，20）。（这些话都是毫无根据的。）在表面上，似乎很是同情──『请你来，我来告诉你，这对于你一定有好处』──其实是不真实的，而是特意计划来达到自我目的。这封未封的信，并非要止息谣言，恰好相反是要煽动它们。

最后的手段是阴险而完全无耻的。主要人物可能是多比雅，因为他在耶路撒冷，对有些人有影响力的（参照18，19节；十三4-9节）。示玛雅受了贿赂（13节），假装与尼希米处于相似的险境中。『他闭门不出』这句话（10节），令解经家迷糊，由于它意义不清，不过很可能他如此做，为要表明出于恐惧。这就为他哄尼希米入圣殿的目的，提供了似乎合理的『掩护』，或受死亡的威胁所驱使，也许受圣坛为庇护所这含糊不清的观念所诱发（出廿一13-14；王上一50-53）。事实上，庇护所的律法，并非为类似的案例而设，并非所有案例都要牵涉入圣殿。如尼希米这样一类的人，进入圣殿，会违反圣洁的律法。但是示玛雅却很明显的要他这样做。十节要他踏足入圣殿里会面。示玛雅要肯定尼希米犯了罪，使他以后无法逃避。示玛雅很明显向自己妥协，而且连累他人毫无愧意。加上罪本身的严重性，玷污了圣殿，没有了圣殿，犹大便失去了认同，失去了希望，会迫使尼希米彻底妥协，就在他想救助的百姓眼中，成为不利的人物。这正是多比雅所希望的。以前敌人的计谋，根本要扭曲尼希米的工作，结果却适得其反，使犹大的意志更加坚定；这一次不用了，尼希米的失败，将永远不得翻身。

因此敌人最后的立场，均表现出他们的狡猾和决心，甚至了魔。历史告诉我们，这不是一种偶发或异常的事件。上帝的子民无论在甚么地方，以清新的头脑和力量，在世界上推广上帝的工作，叫人认识上帝，必有一班人，或许有权力和影响力的人，作强有力的反对。在这故事中最险恶的，是多比雅成功地在耶路撒冷获得了立足点，足以分化以色列民（18节）。示玛雅的甜言蜜语，最初或易使尼希米受骗，因为他很难知道究竟谁是他的朋友，或他们之间的友谊达到怎样的程度。在犹大有些人不会站在尼希米的阵营里，如与多比雅结盟的人（18节），也有与他攀上婚嫁的亲戚关系（如示迦尼，米书兰，参阅三4，29）。这种关系，很难因为忠于上帝的话语，愿意切断。

虽然在这里，参巴拉、多比雅、基善，几乎是最后出现，但是风浪似乎尚未静止，因为本章最末，多比雅仍继续烦扰尼希米（19节）。在基督徒人生的道路上，得胜试探引诱，没有最后的一次，因为得胜了试探以后，它肯定会再回来。

胜利（六1-19）（续）

犹大仇敌所求的是要削弱他们的决心，停止建城的工作（9节）。不过本章所说的，是他们的坚强，和工作的完成（15节）。（本节可以推定是指安置门，因为一节所示城墙已经建立起来了；没有门扇，城墙算不得完成。）尼希米主要的工作，得胜的要素，在那里呢？

（一）

第一，他的洞察力，他对于事情的真相、来龙去脉，了如指掌。参巴拉和基善邀请他『在阿挪平原的一个村庄』约会，似乎没有甚么害处。阿挪是一个中立地区，离塔勒维夫（Tel-Aviv）东面，现代以色列机场不远。这似乎是召聚『高会议』很好的地方。但是尼希米知道他们的心意。他们要害他（2节）。

在他遇攻击的每一阶段，都显示出他类似的真知灼见。他知道散播他想作王的谣言，是想要停止建城的工作（9节）。他也识破示玛雅，虽然在十二节的语气中，他似乎没有立刻知道，而在交往中方纔发现。如果把它直译：『于是我知道了，看呀，这不是上帝差遣他。』假先知的问题，在尼希米时代，已经是一个老问题，并且往往是一个难题（参阅申十八20）。耶利米在工作中，常受到流传他是假先知之苦；他也面对真的是假先知的人（参阅耶廿八章）。如果一个人说他是先知，而听来真像一位先知（在10节里示玛雅以双行体对句说话，这是先知语言的特点），你怎样分辨是真是假？尼希米那里有时间去利用申命记十八章廿一至廿二节的方法，探测到底是真是假！所以他洞悉示玛雅的虚假，纯粹出于上帝赐与的灼见。他怎样得到的？我们只能用箴言一章七节的话：『敬畏耶和华（参照尼五15！）是知识的开端。』箴言所说的知识，包括各式各样的领会了解。这是因为尼希米紧紧与上帝同行，有确信的眼光看透事情真正的本质。

（二）

尼希米成功的第二个秘诀是祈祷（以前我们已经提过）。这是他的报导的特点，叙述所发生的事极富刺激性，不但解释为甚么发生，更加上了祈祷。祈祷往往只有一行（9节），有时稍长（14节）。不过一切都显示尼希米的一生，是行动和祈祷打成一片。他把问题带到上帝面前，甚至处身于错综复杂诸多问题之中（二4）。他想（在他宁静的回忆中）把这些事都记载在回忆录里，是非常恰当的。

九节的祷告指出，在那里可以找到参巴拉人马的挫败，和犹大胜利的原因。仇敌的人力，其目的是要削弱建造城墙的人（一幅力气衰败的图画，很像四10所示，一切很易了解）；但是尼希米看到一种更大的力量，足以应付。本节的结构（手……软弱＼坚固……手；其次序与希伯来原文稍有不同，但效果一样）为要提出两种力量的冲突，凡敌对上帝的必归乌有，上帝的仆人需要支取上帝所赐的力量。即使要引起那些持有上帝力量的人恐惧之心，也必徒然无功。

十四节的祈祷，正巧与五章十九节相对。再次声明站在上帝可靠的约上。我们无法重复他祷告时的『声音语调』。我们很容易设想他存有怀疑复仇的心理，当然我们无需以为尼希米是『完美无瑕』的。但是如果认为在这祷告里含有复仇的心理，我们会失去它真正的意义。尼希米真诚地献身于重建耶路撒冷，其目的并非是城墙本身，主要是继续以色列的社体生活。他没有理由会这样想：在城墙完成以后，像多比雅这一类的人会改变为友善的态度，或软化后退：多比雅仍继续把要他惧怕的信寄来（19节），足以警告他，不可采取这种愚蠢的乐观态度。他也不能假设『里面的仇敌』──这里以挪亚底和其余的先知为代表──会静悄悄离去。因此要解释十四节，决不可以离开尼希米所专心致志的以色列民和上帝的工作。好像五章十九节一样，这是根据相信上帝必施行公正。对于这些思想，发出时髦的嘘嘘之声，是令人误解的：基于社会需要正义，和觉察罪恶引发的忿怒，都深植于人心里。如果没有上帝公正的报复的教义，现代世界几乎无法妥善处理第二次世界大战中大规模犹太人被屠杀的事件（讲出来也好，不讲出来也好）。如果没有的话，正义感可能完全消失。

（三）

第三，他有灵巧的成分，以前我们也曾讲过。尼希米起初敷衍他的敌人。他用他们的话回答他们。他推辞不往阿挪去，因为他太忙，其真正理由记载在他的回忆录里（2节）。在八至九节里，他所说的和他所想的，并不一致；十一节里也是如此，在那里没有一句斥责示玛雅的话。反而因有懦夫之讥，而显出不悦。现代中文译本显得更清楚：『我不是那种逃跑躲藏的人！你以为我会藏在圣殿，保全自己的性命吗？我不去！』他如此做，免得公开对抗。他利用这种政策，但是没有一句谎言。他所说的话，都是真的，用现代谈判中的术语，可称『坦率』。他所以用这一切技巧，为的是要促进上帝的目的。

（四）

城墙的完成（15节）是出于上帝对于他早年的应许，继续持守祂的信实。赞誉归与上帝。尼希米不只是在危机四伏的时候，寻求上帝的帮助（9节），在危险过去，还记得这是出于上帝（16节）。上帝的名──在五章中受到损害（五9）──现在获得辩解，因为列国看见在尼希米领导下，发生奇妙的大事（16节）。尼希米的敌人也很惧怕，他们自食其果，原本希望建造耶路撒冷的百姓遭遇的（9节），竟落到自己上，就是在世界上他们自己感觉软弱无能（参照四2）。

审判的真正性质，在这里非常的清楚。人类的自负显出真的面目。上帝的地位升高了。似乎是强壮的，证实是软弱的；似乎是软弱的，却因为上帝的力量，证明是强壮的。（旧约里，这主题很重要。读赛二12-19；十一3-4）──《每日研经丛书》

尼希米记第六章

【尼六1】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），」

【仇敌关心事奉神的事】事奉神的工作，我们关心，神关心，仇敌也关心。每一件属灵的工作，我们不要以为只有我们和神关心，仇敌也十分关心，牠尽可能的紧逼不舍的拦阻和破坏。── 周神助《异象与使命》

【工作越大，越有拦阻】不事奉神就根本不会有拦阻，办理大工就有大拦阻。如果我们没有碰到仇敌的拦阻和破坏，那就表示我们的工作质量还不够大。── 周神助《异象与使命》

【胜过与世俗为友的诱骗】「参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善，和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)；参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个庄村相会。他们却想害我。于是我差遣人去见他们说，我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们」(六1~4)。

此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇，但敌人仍旧不甘心，集中他们一切的力量，要阻挡工作，使它不能完成。尼希米所面对的 第一个攻击，就是诱骗他与世俗为友。他们一共四次到尼希米那里，向他提出这样的要求：「请你来，我们在平原相会。」这话的意思是说：「尼希米呀！请你来，和我们过同样的生活。不要太走极端啦！不要太固执，成为狂热份子啦！不要那么狭窄嘛！」

撒但常常会用这一种攻击。牠常常对人说：「请下来，你已经作得很好，现在可以放松一些。」牠的手中拿着迷惑人的香饵，施展牠最诡谲的手段，叫属神的人妥协。撒但最注意的一件事，就是如何可以叫你与牠妥协。如果牠能在一件事上，劝服你降低基督徒行事的标准，使你相信牠的话：「这是不要紧的」，那么牠已经赢得一次重要的胜利了。

让我提醒大家：我们所领受的乃是「谨守的心」(提后一7)，而唯一够得上有谨守的心的，就是过着百分之百的奉献为神生活的人。无论是谁要为神工作的时候，只在一件事上放低他的标准，他就陷入了与世俗为友的网罗里。为甚么呢？因为当一个基督徒与恶者妥协的时候，他实时阻塞了圣灵在他生命中的能力。我再说，魔鬼最大的胜利，不是令基督徒道德破产──那样的事不常有──乃是使他只在一件小事上妥协。从那时候起，撒但就把他捉住了，从此他再也不能作神恩典的流通管子了。一个妥协的基督徒，虽然还是属于神的，但是他已不能对人再有任何益处了。

尼希米怎样回答人请他下到平原去 ─ 与世俗为友的圈套呢？他说：「我现在办理大工，不能下去。焉能停工，下去见你们呢？」他看重他手中的工作，一日没有完成，一日就要继续作下去。尼希米是耶稣基督的影儿。主耶稣为了给神作为救赎人类的工具，祂必须面对如同尼希米所面对的挑战。甚至当祂被钉在十字架上的时候，魔鬼还利用群众向祂说：「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！」(太廿七40)，但祂仍旧坚持到底，直到一切都「成了」(约十九30)。祂为了完成救赎的大工，「祂救了别人，不能救自己」(太廿七42)。今天，我们都是基督的代表。我们是否也坚持到底，甘心愿意与主合作，使我们得见祂的工作完成呢？

【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」

他们反对的形式非常诡诈(弗六11)，要藉此陷害并且暗杀他。我们要抵挡一切经过伪装的攻击。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

这是仇敌采取缓和的路线，要引诱尼希米走妥协的路。但要成全神的旨意，我呒所走的是一条艰难崎岖的道路，不与世界妥协，由其是不与基督教的宗教世界妥协。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」

『大工』指一件大工程；尼希米记描述神的大工。

【服事神是办理大工】尼希米在仇敌的反对之下，仍能完成工作，虽然有许多因素，例如不停的祷告，严密的分工…但其中有一个很大的原因，就是他敬重自己手中的工作。在书珊城作王的酒政服事王，他并不以为是办理大工；现在他修造城墙，虽然这工作比起金字塔、万里长城算是一件小工程，但因为是服事最大的君王，所以他视为办理大工。── 周神助《异象与使命》

【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」

【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿未封的信，」

【胜过世人的毁谤】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕(就是基善，参见二19)也说，你和犹大人谋反；修造城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神阿，求你坚固我的手」(六5~9)。

尼希米所面对的第二种攻击，乃是世人的毁谤。他们说他骄傲和图谋自己的利益；他们说他所作的事都是为自己的好处；他们说他在耶路撒冷自己要作王。

世界的人若不能叫基督徒与他们妥协，他们就要开始散布流言，说他坏话，故意说他行事动机不正。如果有一个基督徒全心全力爱神、爱灵魂，他立刻就会成为众人口舌攻击的目标。我们的口一下子讲爱心的话，一下子又讲恶毒的话。很少人称许一个属神的人，说他是单为了神的荣耀而工作。人总是说，恐怕他是另有企图吧！甚至他的品行也成为别人闲谈的资料。我们当中无论是谁，千万不可作撒但手中的工具，去说别人的坏话。求神保守我们舌头不犯罪。

无论你是一个牧师，或是一主日学教员，或是教会中任何一种领袖，我要告诉你，常有人在你面前十分友善，但在你背后处心积虑要把你推倒。你要当心，那些说谄媚和恭维话的基督徒，他们在你四围嘁嘁喳喳说好听的话，但在你背后，却最先欢喜见你失败跌倒。

尼希米对付世人诽谤的法子，就是否认他们的控告，他说：「你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的...神啊！求你坚固我的手。」也许有人正在毁谤破坏你的名誉，并且背后议论你，无缘无故的说你坏话。此时你是要灰心丧志呢？或者你要靠神的恩典，坚持工作下去呢？我们的主也受世人阴险诡诈的毁谤。他们说祂是贪食好酒的；他们说祂是罪人的朋友。他们一次又一次的误会祂的存心。他们捏造罪状控告祂。但是祂不以辱骂还辱骂，祂为着完成救赎大工，坚忍到底。

【尼六6】「信上写说：『外邦人中有风声，迦施慕〔就是基善，见二章十九节〕也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；』」

仇敌要将你一切的劳苦，归于虚伪的动机，说你所作的一切，无非是为求达到自己的目的，成就自己的事业，博取自己的名声。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。」

仇敌邀请尼希米开会商议的意思，是要尼希米把城墙的修造放下来。叫神的子民转移事奉目标，乃是仇敌的冷箭暗算，真是毒辣之至。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼六8】「我就差遣人去见他，说：「你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。」

尼 6:9 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。　神啊，求你坚固我的手。」

【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：「我们不如在　神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。」

【胜过属世宗教的侮辱】「我到了米希大别的孙子第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出；他说，我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。我说，像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我；是多比雅和参巴拉贿买了他。贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。我的神阿，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事」(六10~14)。

尼希米所要面对的，不只是与世俗友的陷阱和属世界的人的毁谤，还有属世宗教的侮辱。这里有一个敌人，无法用伪装的友情和毁谤的攻击胜过他，如今作一只披着羊皮的狼来见他。我们都知道撒但扮作光明的天使，比牠以吼叫的狮子姿态出现更加危险，所以我们必须时时刻刻儆醒。你可以看到这个仇敌自称是先知，他劝尼希米逃跑躲藏在殿里，免得敌人杀害他。他设计劝尼希米接受一种容易实行，且与罪恶妥协的宗教，不必忍受逼迫，不必背负十字架，而且是受群众意见所左右、所控制的宗教。

一个人若是让自己受群众的思想所控制，他便不能领导作神的工作。他很可以接受别人的帮助，与人有交通，和人同心祷告，接纳别人的意见，若不这样，他就是愚昧的人。但是如果他的最后决定，是根据大众以为好的意见，他必定失败无疑。

尼希米对属世宗教加于他身上的侮辱，表示坚决的反抗：「像我这样的人，岂要逃跑呢？」我们的主也要应付属世宗教的侮辱。魔鬼竭尽方法，要使祂不上十字架。虽然祂可以吩咐十二营天使来解救祂(太廿六53)，但祂却拒绝逃走。今天我们这些与主同工的，是否也不管群众对我们的看法如何，仍要和祂同行到底呢？请问你是否如此的作成主的工呢？或是逃跑，半途而废呢？

【尼六11~13】仇敌所以使用恐吓的方法，其用意就是要使我们惧怕而失去信心(参太八26)。―― 郑天福《末时见证的恢复》

【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」

【尼六12】「我看明　神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」

【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。

尼 6:14 我的　神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。」

【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」

【『所以』城墙就修完了】『城墙就修完了』(六15)前面有『所以』两个字，中文没有译出来。『所以』表示有『因为』：大工所以告成，乃因为有第一章至第六章的种种因素：有清楚的异象，有迫切的祷告，有合作的分工，有儆醒不惧怕，有敬重神的托付，『所以』城墙修好了。── 周神助《异象与使命》

【工作胜利成功的因由】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成，是出乎我们的神」(六15~16)。

尼希米所以作成功神召他作的工作，有两个原因：一个是由于神，一个是由于人。第一是根据「这工作完成，是出乎我们的神」的事实；第二是因为人全然无保留的与神合作。

六章十五节有一个极重要的字，中文圣经没有翻出来。这个字就是：「所以」。「所以城墙修完了。」因着这工作是出乎神，也因着尼希米这个人胜过敌人一切的诡计，忍受坚苦的斗争，克服了一切敌对的势力，「所以城墙修完了。」

尼希米工作的胜利，是因为他所作的工作乃是由神所创始的。因为神所创始的，神自己加给他力量。若不是神自己开始的工作，那工作是无法成功的。若不是在神的心中先起意有这个工作，在尼希米的心中就不会有这个工作。我要提醒各位：我们在此不是自己为神或为祂的教会创办甚么事工，我们甚么也不能创办。并且我们蒙召做神的工，乃是供神使用我们，作为这时代圣灵的出口，作祂的流通管子，作成祂所计划要作的事。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的　神。」

【尼六17】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。」

【胜过肉身的关系】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿；并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕」(六17~19)。

在此也有最可怕的阴谋，就是在跟从尼希米的人当中，有些人和敌人互通消息，寄信给他们，和他们交换意见，和敌人联合。为甚么他们那样做呢？因为他们与敌人通婚之故。

如今在任何教会中，都有很多人明明知道甚么是对的，但是不敢照着去行，因为害怕裙带的势力。他们心中知道他们该做的事，但是因为他们的终身伴侣劝他们不要做，便不做了。也有许多做妻子的，知道应当为神的缘故，站在甚么立场，在家庭中不可以妥协，但是因害怕她丈夫说话，便不敢照着行。有许多人很知道对于某些问题该如何处置，但是因为害怕有碍于自己一家人，自己的儿女，便拒绝照着去行。请问我们为神作工，是否也顾到自己家人的利害得失呢？

【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」

【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」

※尼六章中用了四次惧怕，前三次是仇敌要让尼希米惧怕，但他不怕，结果仇敌反儿惧怕了。── 周神助《异象与使命》