尼希米记第十三章-《基督徒文摘解经》

尼希米记第十三章-《基督徒文摘解经》

 

尼希米记第十三章

 

决行主道心坚固（十三1～31）

　．决心遵守主的话（1～3）：他们听见摩西律法，就立刻与外邦人隔离，他们遵守主的话之决心由此可见。

　．纠正错误（4～31）

　　1. 库房的管理员徇私，让多比雅这外邦人使用圣殿的房间（4～9）。

　　2. 放弃事奉，让圣殿荒凉（10～14）。

　　3. 不守安息日（15～22）。

　　4. 与外邦人通婚（23～28）。

　　尼希米一离开百姓，他们的心就冷下来；幸而，尼希米的立场坚定，不惜一切来纠正这些错误，要求他们彻底遵守律例。

　　我们对神是否忠心？没有人提醒、看守时，我们仍然忠心吗？

　．主的忠心（6）：以色列人开始忘记他们的誓约时，神给尼希米返回耶路撒冷的机会，以致可以再提醒及复兴百姓。神的保守何等可靠，他的恩何等浩大！

祈祷　保护看守我们的神，感谢无穷的大恩；求继续保守我们，使我们对的话忠心。──《新旧约辅读》

 

跋（Ⅰ）（十三4-31）

（一）

我们已经在尼希米记中，有了第一个高潮，在圣殿里为城墙告成，举行盛大的告成礼（十二章）。我们现在又有一个高潮，不过是暗淡的，并不是灿烂辉煌的，也是带有以斯拉记结束时（九、十章）的低调色彩。这是警告堕落──这是以斯拉记，尼希米记两书重要主调之一！

在城墙告成礼之前，尼希米的行踪不大清楚。可能依照六节的解释，他继续留在耶路撒冷十二年，只有现在才第一次回到国王那里。有人以为五章十四节也有此意。不过一离开国王（二6）隔这么久才回去，似乎有问题，并且以前也曾提过，他派哈拿尼雅代管耶路撒冷，在其作省长的第一年似乎曾返回一次。最可能的概况为尼希米有好几次，往来于耶路撒冷和帝国首都之间，在其中的一次──始自主前四三三年（即亚达薛西三十二年，6节）──在十三章里各种凌辱的事源源而来。

（二）

尼希米在他回来的时候，看到他们所犯的，也就是以前这社体所犯的，令他十分震惊。（用现代办案用语，这些回归的人称为累犯。）他们陷入三类罪：（甲）未能保持宗教的纯洁及圣殿的神圣（4-14节）；（乙）犯安息日（15-22节）；（丙）与外邦妇女结婚（23节以下）。这些都是互相关连的，因为每一种都受到外邦的影响。

第一且最严重的罪，随当时情况，引起尼希米注意的是旧敌人多比雅，受到一位祭司名以利亞实的默许（4-5节──或许与28节里的大祭司，是两个不同的人），占据了圣殿。在第六章末尾几节，使读者预测这样的事会发生。在企图直接干预以色列民重建，包括军事行动的威胁失败以后（四、六章），他们阴险的渗透，获得重要的胜利。事实上多比雅接收了『一间大屋子』（5节），主要是用来储藏圣殿供应品的地方。意即维持圣殿崇拜的正常活动、配备和供应不足，包括利未人每天的供给（10节）。多比雅在住宿上冒犯雅巍的宗教到甚么程度，可以从牵连搬掉『上帝的器皿』（5，9节）这事实得知。这些器皿很多是古列王所归还的（拉一7），与其它重建圣殿的设备，都是重建雅巍崇拜，及为其子民辩护的。多比雅在圣殿里，使这一切都成为虚有其表，而且前功尽废。这种卖人情的姿态，事实上为敬拜上帝敲响丧钟。

第二个罪是有关安息日的（15-22节）。安息日不只是为休息。其它的功能，如（甲）在繁忙生活中，有足够时间，思想上帝在过去对以色列民的恩慈良善（出二十10-11；申五15）；（乙）尽管她暂时息工，表明上帝仍继续供给所需（参照出十六4-5）；及（丙）与列国分别出来（因信心放弃为生活劳力）。最后一点或许特别重要，因为在巴比伦，没有一点别的，可以把犹太人和他们的邻居，加以区别。归回的以色列民在这方面的失败──直接放弃十章三十、卅一节作出的应许──非犹太人（推罗人，16节）几乎无可避免的牵涉其中。再一次，以色列人所犯的罪并不只在信仰生活边缘，而是在其核心。这是否认对上帝的信仰，决心与列国相似。

对宗教怠慢，无疑在首两种罪里，无可避免的，令与外邦通婚的旧罪再犯（23-29节）：它比其它任何罪更明显，渐渐使犹太人解体，至终不再成为一个民族。大祭司以利亞实的孙子牵涉与参巴拉家族结成姻亲关系（28节），这成为可憎的罪证，事实上这里展示的触犯律法的行为，完全是一回事。与异族通婚打击了以色列民宗教的核心（以大祭司家族为其象征），并中了敌人（参巴拉）的计谋。

跋（Ⅱ）（十三4-31）（续）

（三）

尼希米，对这罪，极力谴责、奋力与之断绝关系，是毫不令人意外的。每一阶段，他都采取行动清除病根。多比雅的一切家具，在尼希米的恼怒中，都从屋里抛出去（8节），（预示以后耶稣洁净圣殿的姿态，约二13以下）。这圣殿里一切的污秽都洁净了（9节）。利未人，逃往自己『村庄』（指那些城邑周围的小片土地，他们可以饲养家畜，民卅五2）里的，恢复了他们的职位，也安排了他们因主持崇拜工作获得当得的分（11-13节）。又有守城门的人，免得有人在安息日搬运货物，破坏了安息日（19，22节），并且发出警告，犯安息日的后果（21节），对这些人说些威吓的话。其中最生动的，莫过于尼希米对待那些娶外邦女子者的画面了（25节）！最后将极恶的以利亞实的孙子赶出去（28节）。

他所用的语言，也是很强烈的。百姓离弃上帝的殿（11节）；他们触发上帝向以色列民的忿怒（18节）；他们干犯上帝（27节──这字是『马奥』ma'al，其意义为放弃一切上帝的法则，当直接受罚；参阅代上十13-14，『不忠』即『马奥』ma'al）。这样强烈的话，清楚显示，这立约的社体，虽然早在百年以前，发生几乎很难置信的转机，使他们重归故土，距今大约十年多以前，重新献身于主，不能就以为上帝的恩慈滚滚而来。这令人回想起先知所说的，正是相同的信息。主实在是怜悯的；但是以色列民的救恩，是引入事奉和顺服里的救恩。上帝和百姓立的约，如果没有上帝在当中，是毫无意义、没有将来的。为这些理由，尼希米尝试重建十章及十二章的情况。他要百姓再行起誓（25节；参照十29），并且供应圣殿正常崇拜所需（30-31节；参照十32以下，十二44以下）。

（四）

以斯拉记，尼希米记，最后的话，不十分清楚。我们或会觉得奇怪，百姓这样充满生气地庆祝防敌人的城墙完工，很快就接受敌人渗入圣殿和大祭司的家庭。那些人严肃地许愿要保持宗教的纯洁（十章），怎么会这样快做违反宗教的事？如果我们感受到尼希米要把以色列民纳入正轨，最后已至背城一战的地步，要把迷途的羊引入正路，已筋疲力尽，设想革新会带来更多成功感是没道理的，一方面对他说来，毕竟已尽了最大的努力（14节，22节下，31节下）。我们便可明白这里所讲的意思。

如果我们的作者希望提出目前犹大形势大好，他可以在十三章十三节收尾，但是他选择以暗淡的调子结束。事实上，在以斯拉记一章已有这样的示意，因为我们看见，自巴比伦返国，很小心没有处理为最后光荣完成了先知的希望。在本书中，的确在每次胜利的时刻，都有语气的转变，『但是』。最值得注意的地方，是六章结尾的凶兆，可耻的多比雅是失败了，但是很清楚，恶根尚未除尽。本章显示他站起来，继续争战。虽然他的家具被抛在街上，耶路撒冷仍有他的朋友。自尼希米至基督的一段犹大历史──到目前为止，据我们所知──长久以来，犹太教内部总不能免除来自敌人的威胁。（耶稣时代的撒都该人大抵是有影响力的祭司，为他们时代统治者的威信，任意吸收源于希腊罗马的宗教风俗。）

（五）

这使我们对于以斯拉记、尼希米记的信息，提出最后的两点。

（甲）不可自满

我们不能以为这两本书是悲观的。从巴比伦获得释放，是上帝拯救以色列民为目的之记号，也至少是完成先知预言的开始。圣殿建造、城墙修筑，是进一步的胜利。还有许多可以学习的地方，不只是以斯拉和尼希米的灵性教训，也自整个社体在其虔敬时刻敬拜及事奉生活中学习。不过这社体持守顺服的程度很清楚是肤浅的。当时在主里的喜乐的确显而易见。但是其消失亦往往势如破竹。如果尼希米记十二章代表在上帝子民中常有的现象，十三章也是如此。教会不能以为一切理所当然。改革决非一次，以后就可以没有了；而是──如十六世纪的宗教改革家所熟知的──semper reformanda（『时常需要改革』），因为人内心的堕落无常。

（乙）新约的指针

第二点与第一点有关。由于人的善变，我们知道只是耶路撒冷恢复旧观，不可能就是旧约预言的最后完成。某些事物必需全新才行。新事物，就是耶稣基督降生，祂的生、死、与复活：一个人，至终能站在以色列全民的地位上，而且由于他是上帝，能表达完全的顺服。以斯拉记及尼希米记未能宣称为完成的先知预言（赛六十1-3；六十一1-4），都在他身上有了意义。旧约的选民不能确实地履行约的条件，两书已经清楚说明，使我们睁目看新约的话，我们需要一种新的救法，不倚靠律法，依照保罗的话，『律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义』（加三23-26；参照罗三21）。那个时候，在上帝的眼中，『并不分犹太人，希利尼人』（加三28）；由于得救不再受以色列民律法束缚，上帝的『新以色列民』不再是一个政治组织的国家，不再需要被圣殿所限，或给城墙围住。

但是在古列的日子，至亚达薛西的日子，其中一段犹太人所发生的事，对于救恩的历史，并非风马牛不相干的。犹太人若不住在自己的土地上，至少为犹太教提供一个中心所在地，他们的弥赛亚如何能够以可辨识的途径首先来到『以色列家迷失的羊那里去』（太十6）？在以斯拉记及尼希米记两本书里，有欢喜快乐的一面，它把我们带近上帝的心，并指示我们，真实的敬虔有可能实现。也有悲伤的一面──这悲伤的事却是指引我们归向基督。──《每日研经丛书》

 

 

尼希米记第十三章

 

尼 13:1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写说，亚扪人和摩押人永不可入　神的会；

尼 13:2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的　神使那咒诅变为祝福。

尼 13:3 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。

尼 13:4 先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亞实与多比雅结亲，

 

【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五榖、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」

 

【神殿中有多比雅的房间】仇敌正面的工作，我们较易察觉，也必教不怕，但最可怕的是渗透。多比雅当年大力反对时，他没产生力量，但是他与利亚实结亲(4节)之后，慢慢的渗透，以致完全占据。仇敌对付教会，也常是如此。他们把世界的观念，一点一点的带进教会，我们觉得无所谓，但有一天主再来时，祂要以『圣洁没有瑕疵』的标准来要求教会，在那时充满了世界的看法、作法与想法的教会是站立不住的。仇敌的渗透真是防不胜防，我们要儆醒防备。―― 周神助《异象与使命》

 

尼 13:6 那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。

尼 13:7 我来到耶路撒冷，就知道以利亞实为多比雅在　神殿的院内预备屋子的那件恶事。

尼 13:8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，

尼 13:9 吩咐人洁净这屋子，遂将　神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。

尼 13:10 我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。

尼 13:11 我就斥责官长说：「为何离弃　神的殿呢？」我便招聚利未人，使他们照旧供职。

 

【尼十三12】「犹大众人就把五榖、新酒，和油的十分之一送入库房。」

 

【恢复十分之一】十分之一并不是说神得十分之一，我们得十分之九。不，十分之一乃是一个象征，说神得着首先的，也得着末后的，一切都是神的。十分之一的意思乃是把一切都给神，让主在凡事上居首位。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

尼 13:13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

尼 13:14 我的　神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为　神的殿与其中的礼节所行的善。

尼 13:15 那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒〔原文是踹酒醡〕，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。

尼 13:16 又有泰尔人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。

 

【尼十三17】「我就斥责犹大的贵冑说：「你们怎么行这恶事犯了安息日呢？」

 

尼 13:18 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们　神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！」

 

【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担甚么担子进城。」

 

【在安息日关闭城门】百姓破坏了安息日，他们在安息日作买卖，尼希米就下令在安息日关闭耶路撒冷的城门。有时我们人在聚会中，但是我们的心没有关闭，仍然思想许多事情。所以我们也要学习，不但在行为上，我们关闭与世界来往的门在思想上，我们也要如此，让自己整个嫌在主怀中。―― 周神助《异象与使命》

 

尼 13:20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。

 

【尼十三21】「我就警戒他们说：『你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。』从此以后，他们在安息日不再来了。」

 

【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的　神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。」

 

【恢复安息日的属灵意义】尼希米记中十四次题到安息日。尼希米起来恢复安息日，不准外邦商人在安息日来城门卖东西。安息日是基督的预表。基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作，使神心满意足，因此神进入祂的安息。现今基督和祂已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

尼 13:23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。

尼 13:24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照各族的方言。

尼 13:25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指　神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

尼 13:26 我又说：「以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他　神所爱，　神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。

 

【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的　神呢？」

 

【恢复血统的纯一】以色列人与外邦人通婚，说出神的子民有了搀杂。由于以色列人失去了起初的纯一和圣洁，因此城墙就被毁坏。所以城墙的重新被建立，乃是一个保障，使他们的血统不致于搀杂。任何如果要在神的教会里面有他们的地位，首先必须证明他们血统的纯洁，实在是从上面生的，里面有主纯洁的生命。重建的城墙乃是一个见证，说明我们这一班人是纯洁的，在口音、语言、敬拜上都是纯洁的。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

尼 13:28 大祭司以利亞实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。

尼 13:29 我的　神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。

尼 13:30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。

 

【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的　神啊，求你记念我，施恩与我。」

 

【精彩的收场】尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。

「我来到耶路撒冷，就知道...」(十三7)，这几个字道破了尼希米这个人所有的热诚与品格的来历。他来到耶路撒冷，就是神在这世界上要实行祂计划的地方，也就是圣城，是神行动的中心。他在那里就知道 ─ 他看得很清楚神对祂百姓的目的是甚么。他看出神的意思乃是借着少数的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，并且这些管子必须很清洁、很干净。

很可惜，神的百姓被掳以前那种毁坏他们国家生命的罪又来侵袭，并且胜过了他们。这些罪一共有三样：第一样，就是和其他的民族混合杂居──没有与他们分别。第二样，就是干犯安息日──事奉上的失败。第三样，他们和外邦人通婚──没有成圣。

当尼希米回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。亚扪人多比雅，就是他们最恶的仇敌，过去曾不断的反对建造城墙，他就是尼希米所说过在耶路撒冷无分无权的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。还有，安息日有各样的买卖并进进出出城门的人。更糟的，有一个祭司的儿子竟娶了参巴拉的女儿为妻。

但是尼希米一回到老地方，事情就有了改变！他把多比雅的一切家具全都抛到街上去，也把人赶出去。在安息日的前一日天晚的时候，他把城门关锁起来，那些在城墙外作买卖的人受到警告：若敢再犯将予严重惩罚。「从此以后，他们在安息日不再来了」(十三21)。那些在婚姻上犯不圣洁的罪，娶外邦女子为妻的，尼希米「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」(十三25)。

请问：在你的生命中有多少地方给圣灵居住呢？如果你要在这绝望的世代认真为神而活，我劝你要在生活中的每一部分都加以检查，看看是否被多比雅和他的家具占住了地方？有的话，你应当立刻而坚决地把它门抛出去！还有，我们的事奉上有否失败呢？在你心中有何东西进进出出以致破坏了你应得的安息与平安呢？有甚么思想侵入了你身体的殿呢？你在主日为祂作的工作如何呢？此外，你在成圣方面有失败么？在你的生活中有没有不圣洁的结合，使你的见证又受破坏的危险呢？你有没有培养不合神旨意的友情呢？如果你要在这世界上过敬虔的生活，你必然会叫某一个人伤心；但一个敬畏神的人宁可叫任何人伤心，也不要叫神伤心。

你有否看到在本章中尼希米共有三次祷告求神记念他呢？这乃是由于尼希米是个信靠神的人，他谦卑地祷告求神或者肯记念他所作的工。请记住：尼希米的神就是我们的神。对祂不顺服必然会招来管教。犯罪使人作奴仆，但悔改常会使神把怜悯祝福倾倒下来。一个人生命中所有的家具若已抛空而被圣灵充满，他一定常常是得胜的，因为主自己是得胜者。但愿我们都能像尼希米这样，作个忠心到底的人。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》