士师记第八章-《精读本圣经注释》

士师记相关章：

8:1-35 本章一开始描述以法莲支派埋怨基甸不招他们一同参战(1-3节）,接着描述终于除掉米甸的两个王和残余分子,高奏凯歌(4-21节）。本书作者如实记录基甸这位被神大大重用的信实工人,在晚年却陷入放荡的生活(30,31节）。这恰好暴露人的善变和软弱,是下一章悲惨的主要原因。本章隐含以色列政治体制从士师体制过度到王政体制(22节）。

8:1-3 以法莲是约书亚所属的支派,征服迦南立了大功,占据巴勒斯坦要地 ——中部高原(书16:1-10）。仗着这优势,他们在论功问题上,向基甸提出抗议。对此,基甸并没有标榜自己,反而谦虚地抬高以法莲,从而稳定了局势。基甸比任何人都清楚并目睹、经历获胜唯靠耶和华的权能,故此,他才能一直保持谦卑态度。为高度评价以法莲的功劳,基甸使用生动的比喻,与此相似的形式参见8:7;9:14,15;14:14,18等处。

8:2 我所行的岂能比:这一回答表现出基甸的性情。他谦卑、温柔,不注重名誉、荣耀。他拥有敏锐的分辨力,早已看到以色列内部可能因以法莲不满而发生分裂,便满有智慧地预先采取措施(箴15:1）。以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗:KJV、NIV、RSV的译法。讽喻亚比以谢虽自始至终参与米甸战争,但其功劳反不及战争后期参战的以法莲。只有对神的信仰,才使基甸如此谦卑。在人看来,基甸和属基甸支派的业绩,必超过以法莲支派。基甸追求和平避免分争,服在看别人比自己强的信仰正道下(太5:9;腓2:3）。以法莲不仅在本事件,在其他事件中也多次表现不满(12:1-6）。他们以这种倾向对抗犹大,导致国家分裂的悲剧(12:1-4;王上11:26-14:31）。

8:4-21 以基甸为首的以色列军队,杀伤近十二万的敌军(10节）,当时,这是极其庞大的军队。剩余约一万五千名残军护卫西巴和撒慕拿二王逃亡。为彻底剪除侵略势力,基甸义无反顾追杀残兵败将,而且坚信神的应许(7:7）,动员300名军兵(4节）,顺利完成剿灭任务。本文插叙基甸的军队向疏割和毗努伊勒两个城邑求食物,被他们一口拒绝。这两个城邑都位于迦得支派的地界内,但这些居民蔑视基甸的三百勇士,不仅不提供食物,还因惧怕米甸人而嘲笑基甸(6节）。基甸虽然受到怠慢和蔑视,并没有立即惩罚他们,而是推迟对他们惩罚。理由:①追赶西巴和撒慕拿更为紧迫;②通过完成嘲笑者认为不可能的事,使他们蒙受耻辱。

8:4 虽然疲乏,还是追赶:为了详细描述基甸的追赶,故事重新回到7:24。虽然基甸和三百精兵已十分疲乏,但他们还是继续追赶仇敌。可见,他们真是忠诚的精兵,直到最后一刻都保持紧张状态,是勇于殉道的勇士。与以法莲支派截然不同。以法莲人在即将大获全胜之际参战,标榜杀死两名敌将的功劳,换取利益与名誉。基甸三百勇士却与放弃埃及所有荣华富贵,为基督甘愿受凌辱,与神的子民共同承受苦难的摩西相比美(来1:23-26）。

8:7 耶和华……交在我手之后:基甸的勇士袭击摩利冈安营的敌军(7:19以下）后,继续追赶敌军残余部队,至此已精疲力尽(4节）。又受到预想不到的怠慢。即使这样,基甸仍没有失去战斗意志,反而更加确信胜利。今天的工人也会遭遇类似困难,应该携手共进的人却表现冷淡态度。越那样,越要依靠主,不可沮丧、气馁,向着标杆直跑(林后4:8;腓3:14）。打伤你们:体现残酷的报复精神。基甸军队因持续战斗极其疲乏,疏割人却拒绝帮助他们。他们是机会主义者,只关注战争的结果,想保持中立。但这种态度最终遭到神的审判(16节）。以色列的战争是耶和华的战争。我们参加圣战,因为确信神必得胜。希伯来语“打伤”意为“打场”,有人主张惩罚用“野地的荆条和棘”,指用锋利的铁制打场机,处以死刑。

8:9 必拆毁这楼:旧约时代,为了观测敌情,将守望台建立在城的最高处,象征对城邑的保护。倘若守望台沦陷,城邑也自然会被仇敌蹂躏。本节意为将摧毁毗努伊勒城邑(17节）。

8:10 被杀约有十二万:当时是极庞大的数目。一万五千名逃兵,是基甸三百勇士的五十倍。他们到达加各,或许想过要与基甸的军队决一死战。然而,基甸的勇士既然经历过耶和华的权能,仍然士气高昂。相反,米甸的残余军队却心有余悸,再次急忙逃命。

8:14 问他……写出来:被捉的少年人,为自身的安全不得不透露疏割省长和七十名长老的名单。至此,疏割的省长和长老,甚至被自己的同胞弃绝。

8:15-17 疏割和毗努伊勒的居民,不仅不接待疲乏的基甸将士,反而极大地侮辱他们,差一点打消他们的气势。如今他们却即将失去生命。若有人讥讽为福音劳苦之人,必会站在神的审判台前。

8:19 你们从前若……性命:基甸与仇敌的首领二王,辩明争战的本质。以色列也曾发起过征服迦南的战争,但那圣战为成就神的应许,并不是为扩张领土大行掠夺。相反,以色列的周边势力,却贪爱肥沃的迦南地,一直虎视眈眈寻找机会。

8:21 因为人如何,力量也是如何:西巴和撒慕拿认为,与其耻辱地死在弱小童子手上,不如堂堂死在基甸的刀下。夺获……月牙圈:米甸人崇拜月神,常佩戴月牙形的装饰品。基甸掠夺了此物,却没有彻底除掉,后来成为拜偶像的套索(26,27节）。

8:22-35 本文描绘基甸的谦让与愚拙。以色列百姓想让基甸作世袭君王,这是符合当时情况的明智判断。因对以色列而言,周边的势力一直是潜在的危险,为了抵御外敌的侵略和掠夺,需要强大的王政体制。但以色列百姓也有不纯正的意图,试图把人的力量或制度放在信仰之上。只要神帮助他们,就不必惧怕外敌入侵。基甸看穿以色列百姓的心思,便说“惟有耶和华管理你们”,拒绝王位(23节）。但如此谦虚的信心之人,后来却使人崇拜偶像(27节）,随从外邦风俗娶许多妻妾(30,31节）,犯下许多愚蠢的错误。始终持守坚定炽热的信仰,并非易事。

8:22 愿你和你的儿孙管理我们:士师是神为统治尚未分化的以色列准备的过渡性体制,神曾通过摩西指出将会建立王政体制(申17:14-20）。当时,以色列百姓推选基甸为王,是为了依靠他个人的勇猛和领导能力,确保民族安全。因基甸曾救他们脱离米甸人的手。他们却忘记了是耶和华神设立君王。如果他们断定以色列的确需要进入王政时代,就应当祈求神。以色列随已意想要立王的行为,出于他们轻看神的心态(撒上8:7;12:12）。

8:23 惟有耶和华管理你们:清晰体现基甸的谦卑。有人认为,以色列这一名称具有神管理之意。那么,以色列这一名字本身就代表神政。

8:24 是以实玛利人,都是戴金耳环的:?“以实玛利”是对亚拉伯游牧人的称呼,包括米甸人在内。他们不分男女,都佩戴金耳环作装饰。以色列用他们的金耳环,作了基甸的“以弗得”,重约20kg(26-27节）。

8:27 以弗得:大祭司的衣服,类似背心的上衣,前遮胸,后盖背。在祈求神旨意时,大祭司要穿以弗得,用乌陵和土明寻求神的判断(出28:6-30）。但基甸却把以弗得设立在自己城中,给以色列制造了犯罪的机会。以色列没有集中在示罗会幕献祭,而在俄弗拉献祭并求神的旨意,失去秩序,逐渐陷进偶像崇拜。

8:28 国中太平四十年:基甸彻底歼灭七年来一直欺压以色列的米甸人,以色列再次迎来四十年的太平。但太平的深处,却蕴育着堕落的种子。基甸在世时,以色列百姓没有弃绝崇拜以弗得的可憎行为(27节）,基甸死后,他们急不可耐疯狂地拜巴力(33节）。他们没有将自由和平当作信仰成熟的机会,反而成为满足肉身情欲的机会(加5:13）。通过这些事,我们可以认识到扎根于人性深处的拜偶像欲望是何等根深蒂固。除外邦神像外,漫延全球的金钱万能主义、出人头地、极端的利己也都是偶像崇拜。

8:30 有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻:基甸有许多妻妾,过着豪华奢侈的生活,宛如一代诸候。神所设立的本是一夫一妻制度(创2:18-25）<林前7:25-28,基督徒的婚姻观>。但当时以色列人,却受周边国家的文化影响,公然实施一夫多妻制度。更甚的是,身为士师的基甸,也随从外邦的恶习,因此受到70个儿子几乎都被杀死的惩罚(9:5）。

8:31 叫亚比米勒:基甸的70名儿子,惟独论到示剑的妾所生的儿子。“亚比米勒”意为“王是我父”,其人名符其实。基甸拒绝了王位,亚比米勒心中却盘算着作王(9:6）。

8:33 危难关头,百姓就迫切呼求神(6:6）;和平时期,就开始走悖逆之路。成熟的信心之人指:①不被环境左右(腓4:12）;②竭力使自己顺服圣灵的律(罗8:2,13）。

——《精读本圣经注释》

查阅相关章：