士师记第八章-《圣经背景注释》
士师记第八章-《圣经背景注释》
士师记第八章
八1 以法莲人的怨言 每个支派虽然都分到了地业，支派间经常仍有土地上的争执。基甸所发起的军事行动显然会得到一些原本在米甸人控制下的土地。有新土地可供分配，以法莲人自然不想被摒诸局外。此外，当然还有人人都想分得一分的战利品。
八5 疏割 疏割是位于雅博河以北一哩，约但河东面三哩之处的代尔阿拉遗址。在此出土的，有这个时代（铁器时代第一期）的文物。遗址顶部约有美式足球场的一个半大，即一又四分之一英亩。这是个从事青铜提炼工业的小规模城镇。_
从北面看代尔阿拉遗址，疏割
八6 西巴和撒慕拿的手已经在你手里 （和合本无「的手」二字）当时习俗是将已死敌兵的手砍下，来计算造成了多少伤亡。同时代的埃及纪念碑上，刻有战后断手堆积如山的图画。由于米甸二王仍未死亡，疏割的人不愿站在抵抗军的一方。
八8 毘努伊勒 毘努伊勒位于雅博河畔，疏割东面五哩之处，现今称为达哈布谢基叶遗址（Tell ed-Dhahab esh-Sherqiyeh）。在当地的勘测证明这时代有定居迹象，但遗址仍未有人正式挖掘。
八9 城楼 由于毘努伊勒遗址仍未挖掘，这楼未被发现。但铁器时代城镇的防御系统，通常都包括这种城楼。例如挖掘结果显示，疏割遗址在士师时代末期有一个类似的城楼，其直径差不多有二十五呎。这种城楼也有可能是城门结构或墙上瞭望站的一部分，而在这时代较为常见的，则是作为本地神庙内护塔的一部分。
八10 加各 加各很可能根本不应译作地名。这字在原文中具有定冠词（地名通常没有），其意思是「平地」。这地几乎肯定就是贝卡阿盆地（Beqa'a Basin）。这是一个辽阔平坦的洼地，由西南到东北长五哩，宽两哩，位于现代安曼（圣经称拉巴）西北约七哩之处。
八11 住帐棚人的路 一条地方性的路线从雅博河谷上来，从毘努伊勒南行，再转东南与贝卡阿盆地的西南角交会。然而「住帐棚人的路」则当更为偏僻。本节说他们前往挪巴和约比哈的东面。挪巴位置不明，约比哈则通常考证为安曼西北六哩，贝卡阿盆地南缘山脊中部左右的朱贝哈特。基甸若到达约比哈的东面，就必然是绕过贝卡阿盆地的东北端。这一点显示「住帐棚人的路」是沿着雅博河再往东行好几哩路，才转南绕过贝卡阿盆地的南边，在此发动攻势。这条路从毘努伊勒启程约有二十哩，从最初发生战斗的摩利冈则大约有七十哩。_
从西面望雅博河谷
八13 希列斯坡 希列斯坡和上文的加各一样具有定冠词，因此大概不是专有名词。「希列斯」是「太阳」的意思，但对于地点的考证没有什么帮助。八章11节注释的考据若是正确的话，这山隘（和合本：「坡」）大概是盆地西南角的出口。它可能是指盆地出口本身上行的斜坡，也可能是指贝卡阿盆地前往分水线的上坡，这分水线是在盆地朝西北通往疏割之路上约两哩之外。
八14 一般平民是否识字 苏美、埃及、亚喀得、赫人语文所用的楔形文字或象形文字，都是以音节为单位，符号数以百计，以致只有职业的文书，才有时间读书识字。主前第二千年纪中期发明了拼音文字，由于所用符号不出三十个，识字变成人人可学会。早于主前十七世纪，西乃半岛（塞拉比特卡丁的绿松石矿）已经有奴隶留下的拼音文字铭刻（原始西乃文字〔Proto-Sinaitic〕）。因此，基甸这么容易找到能够写下首领名字的人，并不令人意外。
八14 长老 这些长老是统治该城的议会。小镇的议会通常由每家最年长的两个人组成。本节所述的议会可能正是如此，因为长老有七十七人，而遗址的规模（见上文八5的注释）显示本城人口约有二百至二百五十名，即三十至三十五户人。乌加列文献将「七十七」与「六十六」对应用于象征中，表示数目之大。有关「七十七」的另一个代表性的用法，可参看八章30节的注释。
八16 用荆棘责打 这里和第7节所用的动词，在旧约一贯有「鞭挞」的意思。好几处经文用这字形容仇敌被灭（见：弥四13）。基甸扬言要用荆条和枳棘一同鞭挞／毁灭这些首领。这可能是指处死的方式，又可能是指对尸首的侮辱。留意毘努伊勒的人亦同样被处死。
八18 他泊山所杀的人 圣经没有提及他泊山有什么战斗。伏击发生时米甸人背后是摩利冈，山冈南面是主要退路（见七22的注释）。他泊山若发生战斗，就是有人试图绕过冈北，经他泊干河（Wadi Tabor）逃到约但河。从第19节可以推想基甸必然是派遣家人把守那山隘，阻挡敌军撤退。
八20～21 被未成年之人处死 行刑者若是不得其法，或缺乏足够体力或自信一刀了事的话，被人用刀处死是十分漫长痛苦的事。基甸虽把这荣幸给儿子，不难想象这二王为何希望熟手的人执行其事。
八21 骆驼的月牙圈 月牙圈所代表的相信是月亮，有好几个在阿朱珥遗址（Tell al-Ajjul）等地方出土。耳环也有些是弯月形的，法拉遗址（Tell el-Fara）和詹梅遗址（Tell Jemmeh）发现了好些例证。_
詹梅遗址
八26 一千七百舍客勒金子 创世记二十四22形容一个鼻环可重半舍客勒。耳环若是重量相当，一千七百舍客勒就等于三千四百只耳环了。这数量等于四十二磅金子。
八27 金以弗得 以弗得是祭司衣袍的一部分（见：出二十八6～14的注释），在埃及和美索不达米亚都是神像和高级祭司的专用衣服。出埃及记三十九3，金子是如何加在织造这服装的每一条线中。本节所述的以弗得可能也是用金线织造，不是金子打成的。基甸寻求神谕既然成功（六30～36），在其他经文中以弗得既然又与神谕有密切关系（它用来安放乌陵土明，见：出二十八30的注释；可以用作寻求神谕，撒上三十7～8）可以推想这件以弗得也是用作寻求神谕的工具。想要求问神明的人，可以前来（付款，靠基甸家族的专家协助）得到答复。
八30 七十个儿子、许多的妻 古代统治者的婚姻大都与政治上的联盟有关。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。儿子众多表示家族强盛，人丁旺盛就能保证家系不会断绝。对统治者而言，这一点尤其重要，因为政府的关键性职位，通常都是由戚族把持。因此在理论上，大家庭才能保证王朝的延续。部分学者相信七十只是惯常表示众多的虚数而已。除了几个圣经的例子以外，乌加列神话对巴力家族的描述，也是说女神亚锡拉特（Athirat；即亚舍拉）有七十个儿子；在赫人有关埃珥库尼萨（Elkunirsa）和亚舍图（Ashertu）的神话中，巴力则宣称杀死了亚舍图（即亚舍拉）的七十七（或作八十八）个儿子。
八32 家冢 这时代的殡葬习俗是几个尸体葬于同一墓穴中。遗体仰天躺卧，私人遗物围绕身旁排列。
八33 巴力比利土 巴力比利土是「盟约之主」的意思，是示剑人所崇拜的神祇（示剑位于俄弗拉以南约三十哩，基甸一妾来自此地）。这称号并没有在圣经以外出现，但请参看九章46节有关伊勒比利土的注释。
──《圣经背景注释》