士师记第七章-《圣经背景注释》

士师记第七章-《圣经背景注释》

士师记第七章　

七1　哈律泉　哈律泉位于基利波山北面的山脚，耶斯列镇东面约一哩半，耶斯列谷东端的狭窄山隘中。
_
哈律泉的洞穴

七1　摩利冈　摩利冈在基利波山的正北面，他泊山南面，堵塞耶斯列谷的东北角。交通必须绕过摩利冈的南面，穿过基甸集结军队的山隘，才能到达伯善和约但河的渡口。米甸人则驻扎在摩利冈西面之耶斯列谷中，距离哈律泉四至五哩，十分接近基甸的家乡俄弗拉（见六11的注释）。
_
从南面鸟瞰耶斯列平原及摩利冈

七3　基列山　这话极为难解，不少学者相信经文在抄录上出现了讹误。基列山通常是指约但河东岸的地区，很难与本节吻合。
七5～6　喝水的方式　跪下喝水，头浸在水中渴饮的人（一）易于被人攻击，（二）喝水时不能看清敌军的动向，（三）可能有水蛭之危险。另一个作法是平伏（比较不容易成为袭击目标），保持警戒，把水掬到口中，继续留意四面的情形。
七13　梦　古代近东人通常相信梦具有特殊意义。不独米甸的士兵视之为预兆，偷听的基甸亦然。梦中的象征往往十分隐晦，故此解梦一般来说最好是给专家进行，但梦也有些是颇为清晰易明的。不需要什么专家，都能看出大麦饼代表农夫，帐幕代表牧民。有关梦的进一步讨论，参看：创世记四十5～18，四十一8～16；申命记十三1～5的注释。偷听的话（无意）成为鼓励性预兆的概念，也出现于《奥德赛》书内，婢女表示盼望这是众求婚者最后一顿饭的一幕中。
七16～21　基甸的战略　基甸把三队士兵调动到敌营的北、西、南三面（摩利冈在东面）。他们所用的火把是用芦苇一类材料制造，能够长时间闷燃，直至在新鲜空气中挥动为止。瓶子能够在需要用到火把之前，遮掩闷烧的红光。三队士兵都到达预定地点之后，便吹起羊角。备有羊角发信的通常只有几名士兵，其他人需要双手携带武器和盾牌。同样，夜战时也需要分派士兵高举火把来照亮战场，并在周围阻挡撤退。故此，吹号和高举火把的人，一般只占军队的小部分，其余的人则预备打仗。所以当米甸人听见三百号角同响，无数火把围绕时，自然深信大军即将杀进军营。基甸则指示士兵在营周据守阵地。
七22　互相击杀　神明使敌军混乱，从而得胜是很常见的主题。贺如司的神话是埃及文献中的例子之一。贺如司神混乱敌军，使他们互相击杀，不留一人。
七22　伯哈示他　最普遍的看法认为此地就是耶斯列东面六哩，前往伯善路上的村落沙他（Shatta）。换言之，米甸人是绕过摩利冈南面逃走，试图在伯善谷边的一系列约但河渡口过河。
七22　西利拉　在其他经文，西利拉又名撒拉但（书三16）或洗利达。如今大部分学者都把它考证为埃布尔米何拉南面八哩，但在约但河东库夫林哲干河（Wadi Kufrinje）南岸的萨迪叶遗址（Tell es-Sadiyeh）。
七22　埃布尔米何拉、他巴　埃布尔米何拉是在约但河的西岸，伯善以南的地方。可能性最高的地点是伯善以南十一哩，伯善谷南端，雅比斯干河从东面注入约但河之处的阿布苏斯遗址（Tell Abu Sus）。在这遗址的勘测发现了一些来自同时代的陶片。他巴的地点则较难肯定，学者经常把它考证为拉斯阿布他巴特（Ras Abu Tabat）。但这遗址的位置似乎太南，很接近萨迪叶遗址，但不接近阿布苏斯遗址。
七24　伯巴拉　此地位置不明，但很明显是在约但河谷，是埃布尔米何拉附近的渡口之一。

──《圣经背景注释》