士师记第十六章-《圣经背景注释》
士师记第十六章-《圣经背景注释》
士师记第十六章
十六1 迦萨 迦萨是非利士人五大城市之一，位于亚实基伦西南十二哩左右，距离地中海岸约三哩。在亚马拿时代，它是本区最重要的埃及行政中心。这个占地一百三十五英亩的城址，在沿海平原南面的入口，通往埃及的主要商道旁边，座落于全区地势最高之处。埃及浮雕描绘这城在主前十三世纪有良好的防御设施，但有限度的挖掘并没有发现什么旧约时代的文物。
十六3 城门的结构 经文提到城门的三个部分：城门本身（门扇）、门框、门闩。两扇城门的门枢通常是安装在埋于土中的石臼中。门两旁的是门框，用木制成，安牢在墙上。铁器时代一期的城市很多都不建城墙，而在城周兴建紧贴一起的房屋以充当城墙。门闩可以在门上滑动，末端套入门框上的插口，然后用一系列小木钉锁在门的托架上。因此在城门关锁以后，没有钥匙就无法出城。由于迦萨的古城至今未被考古学家所发现，因此对于这门，很难有更详尽的细节。这时代的门洞宽度可达十二呎，有些则只有六呎宽。
十六3 希伯仑前的山 希伯仑在迦萨东面几有四十哩之遥，并且全部是上坡路，但经文不是说参孙把城门搬到希伯仑附近。本节的用语经常可以解作「前往希伯仑的途中」（如：书十三3）。他在往希伯仑的大道上出发，把城门丢弃在途经的某个山头上。
十六4 梭烈谷 参孙的活动范围主要在梭烈谷一带。主谷约在耶路撒冷西面十三哩，是个长约三十哩的干河河谷的一部分。这河谷从耶路撒冷附近的山区，往西北延伸到地中海，也是沿海平原通往耶路撒冷一带之犹大山地的主要通道。
十六5 非利士人的首领 非利士人的五个首领似乎地位相同。用来形容他们的字眼很可能源自非利士的语言，大部分学者都相信这字可以溯源到海上民族的语言（希腊语或其他印欧语系的语言）。在未发现进一步资料以前，要进一步分析其政治状况是不可能的。
十六5 一千一百舍客勒银子 一千一百舍客勒银子是数额极巨的款项，如俗谚所说：足以作为君王的赎价（见：撒下十八12）。劳工的年薪只有十舍客勒，四至六百舍客勒已足买下一片土地了。相比之下，五个首领的五千五百舍客勒银子就是平均年薪的五百五十倍。假定今日的平均年薪为二万五千美元，他们所提出的就是一千五百万美元的赏格了。
十六5 非利士人对参孙气力的信念 非利士人相信参孙的大力是有秘密，可以被人发现，并且利用来使他软弱的。可见他们认为参孙的能力，是基于超自然或法术的因素。参孙了解这一点，所以向他们提供捆绑他的法术。正如今日迷信的人认为只有银子造的子弹才能杀死狼人，古代传统亦同样相信某些物质具有狭制超自然现象的法力。赫人文献称之为「接触与转移礼仪」的一类法术。这些礼仪使用不同颜色和材料制造的毛线或绳索来狭制法力。
十六7 未干的青绳子 新鲜的细绳或弓弦有时是用牛肠制成（NIV：「新鲜细绳」，和合本：「青绳子」）。苏美文献提到弓弦是用绵羊的腿（大概指腿腱）或公绵羊的肠制造。乌加列文学则提及公牛的腿腱。这些绳索通常要风干以后才可使用。又有学者相信所用的是静脉。七条之数也显示此举和法术有关。
十六11 新绳 请参看十五章13节的注释。
十六13～14 织布机 这时代的织布机有平台式和竖立式两种。按照本段的描述，大利拉的织布机似乎是前者。四根柱子照长方形排列，钉在地上。经线按一定的间隔系在两边的长棒上，长棒则在柱子之间把纱线绷紧。长棒扣在柱后之时，纱线应是拉紧与地平行，以待纺织。纬线则系于梭上，并以横杆交替分开经线，使梭可以拉着纬线在其中穿过。纬线就位之后便可以用橛子钉住，使之紧贴前面的纱线。参孙发挥想象能力，提出要用自己的头发代替纬线。从法术的角度而言这当然是合理的作法，因为他们相信生命精华是在头发之中，纺织则是约束性的行动。参孙一蹴而起，同时拉动了整个织布机，把绷紧了布的长棒在四根柱之间拔了出来。
十六13 七条发绺 当时男子有束发甚至把发束鬈起的习惯。参孙的发型是七条发绺（后面一束，两侧各三束）。
十六17 拿细耳人 有关拿细耳人的愿和头发意义的讨论，参看：民数记六章的注释。参孙虽或多次违愿，但他的愿只需更新便可。剃头则不同，因为这是结束誓愿的方法。
十六17～19 剃头而失无敌之能 按照亚波罗多若（Apollodorus；主前二世纪）的记载，这概念在爱琴海地区的初期文献中有好几个例证。其中一个是墨迦拉（Megara）王尼瑟斯（Nisus）的故事。他的长发使他所向无敌，但他的女儿斯其拉（Scylla）却爱上了他的仇敌克里特王弥诺斯（Minos；主前十七世纪），因而剪下了父亲长发的一部分，使弥诺斯能够战胜。特勒博阿（Teleboea）王特雷拉奥斯（Pterelaos）也遭受了相似的命运（也是来自亚波罗多若的史料）。使他长生不死的头发，也是被爱上敌人的女儿剃掉。来自爱琴海地区的非利士人可能也熟知这些故事。若然，参孙提出来的办法对他们来说就很合理了。
十六21 剜出眼睛 大部分例证来自美索不达米亚。当地的习惯是剜出战俘的眼睛或割掉他的舌头。
十六21 铜炼 手铐和脚镣都古代近东都有使用，就当时而言，青铜是合理的材料。即使到了铁器时代，青铜依然是镣铐的材料（耶三十九7）。参孙很可能手脚都有镣铐。
十六21 推磨 将谷粒磨成面粉用的通常是磨石，这是社会阶层最低之人的工作。手磨（又称鞍磨）是古时家用的基本设备之一，用两块石头制成（参看：士九53的注释）。美索不达米亚的大型磨坊往往充作监狱工场，但囚犯所用的依然是手磨。由驴或奴隶推动的大型旋转式石磨要到旧约时代之后才发明。埃卜拉的王宫有一个存放了十六个手磨的房间，相信是囚犯磨面之处。在磨坊工作的通常包括战俘、罪犯，和欠债不还的人。
十六23 大衮 有证据显示早至主前第三千年纪的马里，大衮已经是闪族诸神系统中重要的一员。他在主前第二千年纪上半受亚述人所崇拜，乌加列文学又奉他为巴力哈杜（Baal Haddu）之父。乌加列城的大衮庙比巴力庙还大。故此学者一般假定这神祇不是非利士人从爱琴海故乡带来，而是在到此落籍之后才采纳的。学者经常视之为五谷或风暴之神，但仍都有臆测成分。
十六25 叫来戏耍 参孙所提供的娱乐大概是针对他的瞎眼，与他的机智和大力无关。把障碍物放在他面前，殴打和绊倒他，都是在陌生地方虐待盲人的无数办法之一。
十六29 庙宇结构 卡西勒遗址（古名不明，但居民是非利士人，位于今日特拉维夫市内）和伯善的庙宇，是考古学家所发现，惟一来自这个时代的非利士人庙宇。但拉吉的庙宇也颇有帮助。这些庙宇通常在中央通道之处，筑有柱子支撑屋顶（可能部分露天）。这时代庙宇的柱子一般是木制，安放在石台之上，屋顶的重量使之不会移离本位。在铁器时代一期，卡西勒遗址庙宇面积最大之时是二十五乘四十五呎。伯善的庙宇中厅有两根柱子，这庙呈正方形，每边四十五呎。位于拉吉卫城之晚铜器时代的庙宇（时代较早，且是迦南人的庙宇）亦有相似的设计：中厅有两根柱子，但地方较大，有六十乘一百呎。
十六29～30 使房子倒塌 第30节的动词暗示扭转的动作。参孙大概是将柱子转离石座，屋顶失去支撑便随即塌陷。
十六31 琐拉和以实陶 琐拉今名萨尔阿，位于梭烈谷内，在耶路撒冷西面十六哩之处。梭烈谷是沿海平原经萨非拉前往耶路撒冷附近山地的主要通道。琐拉和以实陶（代尔舒贝布废墟）相隔只有一哩，但这两个城镇中间流过的克萨朗干河畔有一个水泉，可能就是本节所指的地方。_
从伯示麦看琐拉和以实陶
──《圣经背景注释》