士师记第十六章-《精读本圣经注释》

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16:1-31 省略了参孙二十年作士师所发生的事情,本章详细叙述他的戏剧性结局。生动地表现了参孙的人性弱点和由此带来的耻辱、困境。几乎羞于称他是信仰勇士。圣经特点之一就是实事求是地描绘人,而不进行理想化处理。事件背后隐藏的事实:①神的公义和慈爱、惩罚和救赎:参孙无视神的律法,陷于淫乱,患难就临到他(21节）。此时非利士人成为审判参孙的工具。当参孙在神面前再次彻底悔改、呼求时,神的权能就与他同在,使参孙在生命最后的瞬间完成神赋予的荣耀使命(28-30节）。虽然参孙和非利士人同亡,但性质却截然不同;②神不间断的救赎史:最初,撒但引诱夏娃,欲离间神与人、人与人之间的关系,这一诡计将进行到世界末日,伺机使圣徒走向弯曲之路(太24:24）。严格地讲,参孙因大利拉几乎被神离弃(20节）,也是出于撒但的诡计。但神对子民的永恒计划断不会受挫,妨碍救赎史的一切势力均会被摧毁。藉着“女人的后裔”耶稣基督一次被献, 神的救赎史得以完成。基督徒正是在基督里一同参与荣耀的救赎(创3:15;约19:30;来9:28）。

16:1-3 参孙受女人的诱探。参孙致命的弱点均与女人有关,14章及本章都出现淫乱的女子。淫乱的女子诱使人犯罪,分别为圣的圣徒必须回避她们。今天,淫乱之火以吞灭一切之势燃烧都市不夜城,圣徒更当谨守,“脱去旧人和旧人的行为”,在基督里过圣洁的生活(西3:9;彼前1:15）。

16:1 希伯来语“妓女”也有“旅店女主人”之意,通常指“娼妓”、“卖淫女子”(创38:15;书2:1）。KJV、RSV亦将此词译作妓女。参孙本应去迦萨,却被妓女所惑与之同寝。参孙的罪恶行径违背神的旨意,作为以色列士师,本不该作这等事。这暗示当时以色列社会风气极其败坏。参孙的遭遇告诫我们,不要形成罪恶的习惯,不然会招致可怕的灭亡。

16:3 本节没有说明参孙如何得知迦萨人的诡计,半夜起来,或许是妓女向他提供情报,或在睡梦中听到迦萨人骚动感到危机。这事具有深远的意义。旧约时代,“城门”一般代表城邑(创24:60）,或象征力量、权势和统治(诗24:7;87:2;赛60:18）。迦萨的城门被扛到犹大中心希伯仑,象征非利士将会附属于犹大。

16:4-22 参孙因着梭烈女子大利拉,忘却神的旨意,犯下严重罪行,已不再是个人或伦理层面的问题。参孙在未受割礼的非利士人(15:18）手中,倍受耻辱、痛苦。参孙曾赤手空拳击杀壮狮(14:6）,孤身一人杀一千敌兵(15:16）,却屈服在美貌女子爱情诱惑之下。大利拉象征诱使圣徒走上罪恶之路的各样情欲(约壹2:16）,圣徒肩负神赋予的使命。撒但试图对圣徒进行“侧面攻击”,欲使圣徒沦为情欲的俘虏,忘记自己的使命。

16:5 一千一百舍客勒银子: 一舍客勒银子是普通人四天的工价,一千舍客勒银子金额庞大,大利拉劳苦十年,都无法积攒如此数目。

16:9 希伯来文“人”原是单数,但应理解为众人,如20:33,37。房间内埋伏着三四名大汉,足以感觉到杀气,但参孙却因大利拉的诱惑毫无察觉。罪恶的诱惑具有强大的吸引力。

16:13 将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了:起初,参孙认为大利拉有预谋的提问是玩笑,也以玩笑回答(7节）。但接踵而至的捆绑事件(8,9节）,足以使参孙意识到大利拉的请求中有非利士人的诡计。尽管如此,他却未断然拒绝大利拉,因他已被情欲蒙住双眼。正因参孙如此优柔寡断,大利拉才能继续诱惑他。第三次回答,比前两次更接近事实。参孙开始提及拿细耳人的特征及自己力量之源 ——头发。

16:15 怎么说你爱我呢:大利拉被三次哄骗,最后以爱情为网罗。昔日,参孙也像这次一样,未能拒绝亭拿女子的恳求,将迷底透露(14:16,17）,大利拉带着泪水的爱情诱惑,使参孙陷入深深苦恼(16节）。他的苦恼意味着他还意识到从神领受的使命。但是,他还是失去了悔改的机会,终于沦为罪恶的俘虏(启2:21）。

16:16 心里烦闷要死:在神的诫命和人的情欲之间,参孙感到极度矛盾。参孙不是天生对信仰或伦理全然不知的无赖,而是向往信实生活的人,这给人很大启发。无论哪个时代,圣徒都会有圣灵与肉体的矛盾(罗8:3-11）,只有穿戴基督圣善的恩典,才能在争战中获胜(罗13:14）。

16:18 拿着银子:约定的金额,是除掉参孙力量根源的代价(5节）。参孙贪恋情欲丧失信仰,大利拉却因迷恋钱财牺牲爱情,这就是残酷的人间世界。

16:20 他却不知道耶和华已经离开他了:是旧约圣经最凄凉的场面之一。拿细耳人的象征——头发被剪掉后,参孙丧失了作神仆人的资格,神的权能也离开了他,不再与他同在。参孙却对此毫无察觉,欲在危机中再展过去的雄姿。但他发现自己已失去力量,爱人已彻底背叛,他已沦为外邦仇敌的欺辱对象。而最使他绝望的是神已经离开他(民14:40-45）。由此可知:①圣徒堕落之后,所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓,需要遵行高于外邦人的道德要求,特权必需相应的义务;②世人都在罪中出生、成长和死亡,理当被神所弃(诗51:5;罗3:23）。但耶稣基督却代替罪人被弃,藉着他的恩典,圣徒得以称为圣洁国度的子民(太27:46;腓3:20）;③“得救”的信徒当以恐惧战兢的心“成就”救赎(箴26:11）,不可像犬类一样“转过来吃它所吐的”(箴26:11;腓3:13)。

16:23-31 参孙的终局。本文始于非利士人的胜利和献祭,却以灭亡结束。相反,参孙脱离凄惨的屈辱,迎来光荣的死亡。非利士人明知参孙的力量之源在于头发,却任他的头发再长出来(22节）。可能在他们来看,失去双眼、憔悴的参孙,似乎不再是他们的威胁。悲惨处境中,参孙痛悔过去的亏欠不忠,再次祈求神的怜悯,祈盼神能使他如英雄一样死去。参孙之死的教训、意义:①参孙摧毁非利士人,并不是个人报复,乃为执行神的使命。因此,这是出于信心的行为;②虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀,当他真心悔改,满有怜悯的神就再次赐他权能(弗2:4）。参孙的力量恢复不单因为长出头发,而是神再次视他为仆人;③他自我牺牲式的死亡,使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱(罗5:6-8）。总之,在绝望的暗淡光景中,参孙仍然表现出完成使命的信仰。他虽然具有人性的许多弱点,仍被视为信仰伟人,原因就在于此(来11:32）。

16:23 大衮:非利士的谷神<王上绪论,古代近东地区的外邦神>。

16:25 正宴乐的时候:希伯来语常指“因醉酒而兴奋”(18:20;19:6;撒下13:28）。非利士人醉酒后,从监里提出曾使他们恐惧战兢的参孙,以各样方法羞辱他,如戏耍狗熊一般。这侮辱必使参孙痛不欲生。

16:28 参孙求告耶和华说:我们当敬重参孙的信仰(来11:32),他曾在残酷悲惨的境地,以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士,活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命,在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间,他选择了后者(来11:25)。

16:30 胜利和骄傲的筵席,突然间变得惨绝人寰。这是表示恶人悲惨结局的演绎(哈2:3）。参孙的事工与基督耶稣的事工相比:(1）如同耶稣摧毁撒但的国度,参孙拆毁了大衮的神殿(约壹3:8）;(2）耶稣为代赎钉死在十字架,参孙使外邦神殿倒塌,舍身拯救以色列(约19:23;西1:20）。

——《精读本圣经注释》

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