哥林多后书第五章-《圣经背景注释》

哥林多后书第五章-《圣经背景注释》

哥林多后书第五章

五1～10
现今与未来的生命
　　* 法利赛人接受灵魂的不朽与未来身体的 * 复活，而许多犹太作者描述死后在天堂的经历，是预尝复活之后乐园中的滋味。保罗与现今的一些读者不同，他接受死后灵魂的持续，以及身体的复活，感到毫无困难。
　　凡认为保罗在写完哥林多前书十五章之后观点有所改变的人，应当将腓立比书一21～23与腓立比书三20～21拿来比较，保罗在那里写到这两种看法，而这两部则被公认是属同一封信。
　　在义人的灵魂能长存方面，保罗和他的希腊读者可说见解略同（四16～18），不过他很快就将他们带回那未来的盼望，就是这观点的基础。保罗与希腊的圣哲一样，能坦然面对死亡；但与他们不同的是，他存着身体复活的盼望。

五1　希腊作者描写身体有如器皿、房屋、帐棚，亦常将其比作坟墓；保罗则说，未来会有更美好的身体。

五2～4　「叹息」可能暗指出埃及记二23（* 七十士译本用同一个字）；也可能与产痛有关（罗八22～23），由一些犹太教导看来，* 复活之前会有一段受苦的时期，被描述为生产之苦。无论如何，叹息乃是陷在痛苦中的表现。
保罗在此所期盼的，并不是死亡（而希腊人视身体为坟墓的看法，有时甚至让人认为，倘若活得太艰辛，自杀便是可以接受的），而是复活，那时他会得着一个新的身体。希腊人常裸体运动，但所有犹太人──除了那些附从希腊习俗的人之外──都视当众裸裎是极恐怖的事。因此，对保罗而言，「赤身」乃是比喻极不好的情况。

五5　译为「保证物」（NASB）或「抵押品」（NIV；和合本：「凭据」）的字，是商业用语，指「头款」，分期付款的第一笔。旧约（如：赛四十四3；结三十九29）和早期犹太教都将 * 圣灵的浇灌与来世相连，因此现今哥林多人对圣灵的经历，乃是未来 * 复活生命的先尝，「保证」（参 NRSV、TEV）它必将实现（一22）。

五6～9　犹太典籍提到，义人死后在天上，正预享一些未来的荣耀，同时等候复活。虽然这种光景不如复活（五4），但至少已经终止了现今的劳苦──以及保罗日日死式的殉道生涯（四8～10）。

五10　哥林多人知道，保罗曾经被带到他们省长的「审判台」前（徒十八12），但是保罗在此所指的，则是标准的 * 旧约与犹太人审判之日的比方，神的宝座为其最终的审判席。保罗强调身体所行的要遭到审判，再度显明，他反对希腊人贬抑身体的观念丝毫不放松；他已经在哥林多前书六12～14驳斥过这个概念。
五11～19
保罗劝人与神和好的事工
五11　「敬畏主」是犹太经典中行义的一般动机，常与神会审判的认知相连（五10）。

五12　在古代文化中，自荐常会惹人嫌恶（见三1；又参：箴二十五27，二十七2）；若要这样做，必须有充分的理由，例如：为自己辩护，或为了让与自己认同的一群人感到有光彩。保罗此处采用四章16～18节内在外在的对比，来反击他高傲的对手。

五13　希腊圣哲常指称，别人认为他们的生活方式是「颠狂」（TEV；这是「自我失控」〔KJV、NASB、NRSV〕的标准含义），但他们则认为，自己才真正合理（亦参：所罗门智慧书五4）；同样，有神秘经历的人也常用这类词汇来描述自己的经验。保罗将自己向哥林多人的举止，与他在神面前的举止作一对比，可能是取自摩西在出埃及记三十四33～34的作法（见：林后三7～18的注释）；如果他认为自己的经历对他们有帮助，一定会更清楚讲明他与神相交的经验（参十二1～7的注释；参：林前十四18～19）。

五14～15　保罗在此是指，凡是在基督里的人都有份于祂的死和 * 复活，因此可以在事工中预尝其滋味；见四章10～12节的注释。

五16～17　新人的内心已经有份于基督的复活，其重要性大过这眼所能见而会腐朽的外在躯壳（参四16～18的注释）。犹太人将「新造」一词用来指不同的东西。（例如：在后期 * 拉比经文里，凡带领人* 皈依者，会被视为创造了那位皈依者；新年既是一种新的开始，也有此意，因为罪不久之后就会在赎罪日中得到洁除。）但是在诸如 * 禧年书、* 死海古卷等早期的经典中，「新造」的用法乃是特指未来的世界。
　　这是「新造」一词最明确的应用，因为它是论及 * 旧约中所提到将来世界中的生活（赛六十五16～18）。对保罗而言，* 弥赛亚耶稣既已经来到，信徒便已经开始参与在未来世界的 * 复活生命中（参四10～12的注释）。

五18～19　保罗讲到「我们」有「劝人与他和好的职分」，是指他自己和他的同工，而不是指哥林多人现在的情形（五20）。保罗在此的文笔风格，能与希腊读者发生关联：希腊演说家常谈「和谐」的主题，劝人要和好、团结。译为「和好」的字，特别指人与人之间的关系；但是在此，就像在* 旧约中一样，人与神的和好必须以* 悔改和血祭（此处则为基督的死）为前提。
五20～六10
基督受苦使者的请求
　　在陈明他和他的同工都是基督的代表之后，保罗再度要求哥林多的基督徒，透过与他和好来与神和好（七2；参：太十40）；由对待使者的态度，可反应出对差遣者的态度。

五20　「使者」是一个国家在另一个国家的代表，在当时是指皇帝派到东方的特使。这个比喻符合「* 使徒」奉差传信息者的身分（见：林前十二29～30的注释），与旧约中的先知无异（出七1）。先知传递的信息，常为律法式的合约，或采用宗主国（最大的）帕特使向藩属之王（受庇护者）传达信息之用语。此处的上下文为劝人与神和好，身为使者的保罗，要求哥林多人与作王的神谋和；对得罪皇帝而不反悔的受庇护国，皇帝一般都会予以惩罚，因此这类警告无人敢轻忽。

五21　保罗的意思是，基督在十字架承担罪的刑罚时，就成了罪的代表，而保罗和他的同工在传扬祂的信息时，就成了义的代表。这一节延伸了五章20节中代表的概念。——《圣经背景注释》