5-11-《每日研经丛书》
5-11-《每日研经丛书》
哥林多后书第二章
圣徒的斥责（一23-二4）
这里我们听到了不大令人欢欣事的回声。我们在引论中已经看到，这一串的事必然是这样。哥林多的情势一天不如一天。教会有派系之争，闹得四分五裂。有些人否认保罗的权威。为寻求弥补这事，他迅速的往哥林多丢。可是此行不但于事无补，并使事态更加恶化，几乎使他心碎。结果，他以创痛的心，流下热情之泪，写了一封非常严厉的书信斥责他们。就是为了这个理由，他没有完成去探视他们的应许，因为依照当时的情况，去探视他们，对他自己和他们，都无好处。
在这段经文的后面，我们看见保罗以一颗赤诚的心严厉斥责他所爱的人们。
（一）他非常不愿的用这些严厉斥责的话。他被逼不得不用这些话。有些人他们的眼睛总是注意人家的错误，他们的舌头总是批评人家的不是，他们的声音总是尖锐刻薄，触犯人家。保罗并不如此。如果我们老是吹毛求疵，苛刻批评，如果我们习于忿怒，如果我们过多斥责，太少赞许，那么很明显的，我们严厉的斥责便会失去效用。总是斥责人就令人藐视。一个很少斥责的人，在他斥责的时候，他收的果效就愈大。总之，一个真的基督徒的眼睛所看到的是可赞美的事，不是可斥责的事。
（二）保罗的斥责纯属出于爱心。他从不有意去伤害人。有些人能够在看见人家受到尖锐苛刻的话时，瑟缩颤抖的状态，心中快乐。保罗并不这样。他从不斥责人，叫人家受苦；他斥责人，为的是要恢复他们的喜乐。当约翰诺克斯（John Knox）在垂死的时候说，‘上帝知道我对于那些我以雷霆般的最严厉的话斥责的人，在我心里丝毫没有憎恨的心。’这是一桩很可能的事，憎恨罪恶，可是爱罪人。在斥责的时候，以爱心的膀臂抱他，这是有效的斥责。充满了怒气的斥责，会损害人，甚至会使人恐怖；只有忧心如焚的爱的斥责能感化人心。
（三）在保罗斥责的时候，他毫无凌驾别人之上的意思。一本现代小说里，一个父亲对他的儿子说，‘我要把这敬畏慈爱上帝的心攻进你的里面。’传道人和教师最大的危险，是认为他们的责任是强逼人家思想一如他们的思想，否则，人们一定是错误的。教师的责任并不是把自己的信仰，加在别人身上；而是鼓励他们能够想出他们自己的信仰。他的目的并非要产生一段像他自己的副本，而是培植一个独立的人格。布如司（A. B. Bruce）是一个伟大的教师。他的一个学生说，‘他砍断船缆，使他们得见苍海碧波。’保罗知道作一个教师决不可以擅权压制，虽然他必须循循善诱，训练引导。
（四）最后，虽然他十分不愿斥责，虽然他愿意看见别人的长处，虽然他的心里充满的是爱，但是由于必须，他终于斥责他们。为玛丽皇后向卡勒（Don Carlos）提婚，约翰诺克斯斥责她。起初她以忿怒及
为受责的人请命（二5-11）
在这段经文里，我们再听到教会艰难不欢的回声。当保罗前往哥林多的时候，有一个反对他的党派的领袖。保罗坚持教会的风纪必须整顿。他却侮辱保罗。哥林多大多数的人看到这人的行动不只对保罗有损，对于整个哥林多教会的声誉也有损害。他们就责罚他。不过有的人认为责罚太轻，应当大大的加重。
在这里我们看到保罗的伟大。保罗为他代求说，这责罚已经够了；这人现在已经悔改，如果再加重责罚，不会有好处，反而有坏处。这只会使他失望，对于基督与教会都没有益处，却给魔鬼机会，捉住他。如果保罗像一般人一样，他正可以公报私仇。就在这样的状况之下，他那伟大的品德流露出来了。出于内心的爱，他为这伤害他的人请命。这是在面对遭受损害与侮辱的时候，基督徒行为崇高的表现。
（一）保罗不把这件事作为私事。他并不以损害他个人的感受为重要。他渴念的是教会的纪律与安宁。有些人很易把每一件事都作为私事。一切批评，就是出于善意，言辞婉转，也认为对他是一种侮辱。这种人此任何人都易于搅扰一个团契的安宁。要记得批评和忠告一般说来，并不是要损害我们，乃是要帮助我们。
（二）保罗执行纪律的动机并非是报复，乃是要改正；他并不是要打倒一个人，乃是要帮他站立得起。他批判人的目的是出于基督徒的爱心，并不墨守抽象的公正的标准。在事实上罪往往是好的品质做错了。一个成功的盗窃案是由于人的创见及组织的能力；骄傲是独立精神的过度强调；鄙陋是失去活力的节俭。保罗执行纪律的目的并非要消灭人所有的诸如此类的品质，乃是要利用它们导致崇高的目标。基督徒的责任并非是要强制人顺服，乃是要感动人向善。
（三）保罗主张责罚决不可以把人驱入失望，使人失去了志气。责罚做得不好往往会把人推进撒但的怀抱。太过严厉会把人逐出教会团契；同情的改正把人带入教会。拉穆（Mary Lamb）不时要发可怕的精神分裂症，常受她母亲的虐待。她常叹息说，‘为什么我做的事，没有一件能使我的父亲欢心！’路德马丁，因为他的父亲非常的严厉，一想到父亲，就见到一副狰狞的面貌，几乎使他不能背诵主祷文。他常常说，‘不忍用杖打儿子的，是恨恶他──是的；不过在杖的旁边，要置放一只苹果，当孩子乖的时候，就给他。’责罚应当鼓励人向上，不应当使人丧志。经过最后的分析，我们必须清楚知道只能在下列的条件下，始可责罚：当我们责罚一个人的时候，我们对他仍不失去信心。
在基督里夸胜（二12-17）
保罗开始说出他怎样渴望想知道哥林多的情况。特罗亚虽然是一个很好的工作地方，可是提多还没有到，他内心不安，不耐烦逗留在那里。接这不安的情绪却烟消云散，他向上帝发出胜利的呼声，因为祂把一切带来了快乐的结果。
从十四节至十六节，只看本文很难明了。不过从保罗思想背景的角度去看，它们变成了一幅鲜明活跃的图画。保罗说到被带领排列在基督胜利的行列中，接说到基督馨香之气，有的叫人死，有的叫人活。
在保罗的心里，有一幅罗马胜利大游行的图画，基督是全世界的征服者。赐给胜利的罗马将军最高尚的荣誉是胜利大游行。要获得这种荣誉，他必须有某些条件。他必须在实际上是战场上的总司令。战争必须完全结束，遍地和平，军队亦已班师回朝。在一次战役中，敌军人数不少于五千人。不只是救危却敌，必须扩张领土。战争不属于内战，必须与外敌战争。
高奏凯旋的将军的胜利游行，依照下列的排列，经过罗马的街道，抵达首府。首先是国家长官及元老。接是吹号者。接是从战败国带回的胜利品。例如罗马皇帝提多征服耶路撒冷，在经过罗马街道的游行队伍中有七枝灯台，黄金陈设饼桌，黄金号筒。接是被征服地方的图片，城堡及战船的模型。接是将作献祭之用的牡牛。于是跟行走的是被掳的以铁练捆绑的皇族，领袖，将军。他们不久将关在牢里，也很有可能被处死刑。接是提棍的捕快，拿七弦琴的乐师，挥动香炉的祭司，炉里燃点了香，发出一阵阵的香气。此后即为将军自己。他站在四马拖拉的战车上；穿紫色的外套，上面绣金色的梭树叶；又披上外衣，有金色的星星，作为标志。在他手中握象牙的杖，杖的上端有罗马的鹰。在他的头上，一个奴隶捧了罗马主神犹皮得（Jupiter）的冠冕。随他是他的家属，骑在马上。殿后的是都挂了勋章的军队，口里高喊，‘唷，胜利了！’这行列都挂上勋章，戴上花环，在夹道欢呼的众中行过。这种盛况一生恐怕只有一次。
在保罗的心里，就有这幅图画。他看见基督在全世界胜利行进。保罗自己就在这凯旋的行列中。他确信这种胜利是无法抑止的。
我们已经看到，在那行列中，有祭司挥动充满了香气的香炉。对于胜利者来说，这炉里的香气是喜乐、得胜、生命的香气；对于行在前面不远的可怜的掳囚来说，这是死的香气，表明以前的失败，及将来的死刑。保罗就这样的想到自己和他的同工使徒们传讲得胜的基督的福音。对于接受福音的人，这是生命的香气，犹如得胜者一样；对于拒绝接受的人，这是死的香气，犹如失败者一样。
有一件事保罗是确定的──世界一切不能把基督打败。他并不生活在悲观恐惧之中；他生活在荣耀乐观之中，深知基督永不失败的权柄。
接又来了不欢的回声。有人说他不配传讲基督。有的说得更坏，他是用福音的名义，充实自己的钱包。保罗又用圣洁（eilikrineia）一字。他的动机经得起太阳光线的透射；他的信息是从上帝而来，经得起基督自己的考验。保罗不怕人家怎样说，因为他的良心告诉他，他得到上帝的称许，基督的赞扬，‘做得好！’──《每日研经丛书》