哥林多后书第二章-《圣经背景注释》

哥林多后书第二章-《圣经背景注释》

哥林多后书第二章

一23～二13
保罗迟去是为宽容他们
　　保罗改变心意，自己不去，只派提多带一封信去，是为了让他们不致受到他严厉的对待（林前四21）。

一23～24　社会上地位较高的人常对属下很高傲，并期待他们阿谀奉承，甚至摇尾乞怜。保罗和世上权贵（以及十至十三章反对他之人）的模式截然不同，他视所带领信主的人为他的同工。

二1～4　保罗的信显示对犯罪者给予严厉的管教（二5～10）。这位犯罪者与哥林多前书五1～5是否为同一人，学者的意见不同；无论如何，保罗在哥林多前书之后曾又写一封信，要哥林多人管教他（就是差提多送去的这封）。此信很可能已经遗失。有些学者认为，这封介于哥林多前书和后书之间的信，就是哥林多后书十至十三章，他们相信，这部分原来属于另一封信。可是这一段没有提到特定的犯罪者，因此极有可能中间的那封信已经遗失。若哥林多人把这封信搞丢了，没有人会怪他们。

二5～7　「众人」无疑是称整个信众的说法（如 * 死海古卷）。* 法利赛式犹太教也强调要接纳 * 悔改的犯罪者。不过，按死海古卷看来，有些团体定下一段惩罚的时间，然后悔改者才能完全回到团体当中，而按罗马和希腊的法律，既定了案就必须执行。哥林多的基督徒可能因此不知道当怎样对待那位悔改的人。

二8　「确认」（KJV；「重新肯定」，NASB、NIV、NRSV）是法律上常用的一个词，指确认宣判；此处反倒要哥林多人确认他们的爱。

二9～11　落入 * 撒但的「阴谋」（KJV；「诡计」，NASB、NIV）可能指让受管教的人在* 悔改之后仍留在撒但的手中（参：林前五5）。犹太教对撒但最基本的信念为，牠是说谎者，而且善于伪装。

二12　但是保罗从提多得到好消息，知道他们肯合作，而且那人已经悔改（二12～13，七5～16）。特罗亚即是亚历山太特罗亚，为亚西亚的海港，在那里可搭船往马其顿，再步行或乘船到哥林多。「敞开的门」意指自由传道（参：林前十六9的注释）；保罗在特罗亚停留了相当一段时间，甚至在那里留下一些东西（提后四13）。

二13　保罗与提多可能沿路经各 * 教会时，会互相打听行踪，正如犹太人在旅行的时候，会向当地犹太人团体打听自己亲人的下落。
二14～17
基督得胜的见证人
　　* 离题是古代书信常见的笔法。保罗在此离题，为他工作的诚信辩护（这是希腊罗马道德家常谈的题目），直到七章4节为止。
　　有人认为二章14节至七章4节并不是离题，而是另一封信，被无意插入保罗的一封信中，但这看法并不可取，因为最早的书信是写在书卷上（抄本乃是后来的事），排除了偶尔插入的可能性。这一段若视为自然的离题，比另一封信更为合情合理。

二14～16　罗马的征服者会领着蒙羞的战俘作「胜利游行」。基督也已经得胜，如今正带领相信祂的人，有如祂的俘虏（此比喻和作基督的奴仆类似）；参：诗篇六十八18，用于以弗所书四8。
罗马议会一般会下令，在胜利游行之前先要群众举行感谢的盛会，让胜利者大得荣光，而失败者大受羞辱。可是在保罗的比喻中，被基督俘虏的基督徒却满有荣光（参：林前四9等），而作为战俘的他，乃是在献上感谢！
　　* 旧约和古代世界其他地方，献祭时都要焚香，以盖住烧肉的臭味，罗马胜利游行中亦相仿。（德训篇二十四15描述智慧有如馨香的「香气」；保罗和为耶稣基督作见证的人在此扮演了该书中归与智慧的角色，不过他在此不太像要暗指该书；此比喻乃是出乎自然），承认自己的不足（出三11），和神的全备性（出三14；参：林后三5），在旧约中有先例。

二17　专业的演讲者常受到指责，说他们为利益而更改真理（就像商人为赚钱而将杂质掺入货品）。在某些团体中，哲学家也受到类似的责难，因为他们大多是靠教导维生，而 * 犬儒派人士则以乞讨过活。一般大众常会认为，游走各地的教师和圣哲乃是耍嘴皮的人，因为这种人为数不少。所以许多哲学家和道德家认为，必须要否定这种指控，保罗在这里正是如此。——《圣经背景注释》