哥林多前书第十二章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十二章-《圣经背景注释》

哥林多前书第十二章

十二1～3
何谓恩赐
　　基督徒的恩赐，如 * 预言，是出于神的 *灵（旧约、新约皆然），所以和哥林多前书其他部分（如：献给偶像的肉）比较起来，本段的文化因素较弱。不过其背景仍然可以帮助现代的读者明白，当初的读者在自己的文化中如何看待某些恩赐的功能。
　　保罗暗示说，预言并不一定是敬虔的代表；异教徒也会说预言，在希腊有传神谕的庙宇，其中被神明附身的人会不由自己地说出预言，而其来源绝非基督教的神。在这段时期里，人们对神谕的兴趣已经消退，不过，在异教文化里，神谕等卜卦方式一直相当盛行。因此，保罗可以用读者从前在异教里的行为作警告，说明单单依据身不由己的现象，不足以证明他们是顺服神的。（第3节可能是一项假设，就是将出于恶者的话和真正受感而说的话这两个极端，拿来作对比。）
十二4～11
各式各样的恩赐
　　保罗强调，恩赐各有不同，但都具功能；因此，拥有某种恩赐的基督徒，并不比拥有另一种恩赐的基督徒更重要，或更不重要。保罗的清单是随意列的，就像许多古代的作者一样。哥林多前书前面曾提到「话语」、「智能」和「知识」的恩赐（十二8），因此这些词汇一定是指来自神的语言能力和教导（参一5的注释）。（有些现代的读者认为，这些词汇是指超自然启示的知识。虽然在哥林多前书内，这些词汇可能不具这样的含义，但是 * 旧约的先知常有这类超自然启示的知识，因此这也可以被视为 * 预言恩赐的一种形式。）
　　有些术士也想医治人、行奇迹（十二9～10），但是除了基督教之外，古代没有一个团体内部如此经常出现这类事件。「分辨诸灵」的恩赐，可能在判断是否为真预言时格外有用（参十四29；约壹四1）。今天某些异教文化中，还会有人在精神恍惚中发出人不明白的声音，不过古代地中海一带很少有这类现象的证据，也没有像「方言」（受感说出自己不明白的言语──十四2）、或受感「翻方言」（这个词可以指翻译，或一般性的传达之意）之类的事。
十二12～26
身上所有肢体都属必要
　　保罗采用了一个比方，是用来指罗马各省或全宇宙的，在此他用来指 * 教会（如：罗十二3～5）。曾有庶民（早期罗马的低阶层之民）想要反叛，但贵族门尼纽．亚基帕说服了他们，说他们虽是不太受注意的肢体（就像胃），但却是必要的；上层人士和下层人士的角色不同，但重要性却相同。这个理论其实只是贵冑的一种诡辩，来安抚大众；但是在他之后，其他的作者，尤其是 * 斯多亚派的哲人，便借用了这个比方。斯多亚派说，宇宙就像一个身体，而神的逻格斯，或理性，是指导它的理智或头。保罗在此是指整个身体的合一，并不是要藉此压制某一些人，而是要告诉所有哥林多的基督徒，应当彼此尊重，互相欣赏。单单只有眼睛，或只有脚，是没有用的，而 * 教会里任何一个肢体若离开了其他的基督徒，也是一样。

哥林多异教神庙中的肢体组件
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十二27～31
再论不同的恩赐
十二27～28　「第一……第二……第三」通常表示等级的区分；前三项之后所列的恩赐，似乎是随意列的。

十二29～30　古代的犹太人或异教徒，若发现某个团体中的一个人拥有一些这类恩赐，诸如 * 说预言，或行神迹，会认为非常希奇，因为这是极罕见的。译为「* 使徒」的词，可能意为「任命的使者」，只要他们能正确的代表差遣者的心意，就有他的一切权柄为后盾。有些哲人认为自己是神明的使者，而犹太人也常从这个角度来看 * 旧约的先知，不过早期的基督徒敬重这个职分，视为 * 教会里现有的一种职位。（参：弗四11的注释。）

十二31　什么恩赐最大（林前十四1亦同），是由身体中其他肢体的需要来决定（十三章）。许多犹太人相信，只有一小撮非常敬虔的人可以行神迹；信徒可以求神赐下对祂子民有用的恩赐，这种概念是前所未闻的。早期基督徒将超自然的事普及化──他们相信，神可以在每个信徒的日常生活中动工。——《圣经背景注释》