哥林多前书第十二章-《启导本圣经注释》
哥林多前书第十二章-《启导本圣经注释》
哥林多前书
哥林多前书第十二章
12：1 本章至14章讲教会中属灵的恩赐。恩赐与人的天然才能不同，是圣灵所赐（12：11），为要建立教会。本章讲的是一般恩赐的配搭与运用；13章讲最大的恩赐爱；14章讨论方言说预言。这三章对经可以用一句话来总结：圣灵运行在人心里最根本的表明，以及一个人是不是真正属灵的不可少的证明，不是说言其他恩赐的运用，而是爱。
1节“属灵的恩赐”，原文没有“恩赐”二字，可指属灵的事，或属灵的人，也就是有圣灵恩赐的（2：15；3：1）。
从这几章内容可以看出，哥林多人似乎认为：能说方言是有圣灵同在和有圣灵能力的最确实凭据。说方言指的是能讲一种说的人通常不用的语言，与说预言不同。说预言用的是说的人经常用的语言。在说预言与说方言二者间，保罗十分看重说预言。他认为受感说话，最重要的是话的内容来源，而不是“受感”的状态。
12：2 “作外邦人的时候”是指他们信奉异教的时候。“外邦人”也可译为“信异教的人”。哥林多城偶像充斥，信徒未信主时，受的影响很大。那些偶像哑巴不会说话，它们所代表的鬼神却能迷惑拜它们的人，也能叫服侍它们的人说方言和预言（例如《使徒行传》16：16所记的使女）。保罗要信徒知道，“受感”说话除了圣灵之外，还有来自邪灵的，不可不慎。
12：3 一个人是不是被神的灵所感说话，不可用外表，例如狂奋状态来衡量，重要的是所说的话本身。假见证或毁谤的话，决不会出自圣灵；出自圣灵的必为荣耀主的话（约壹4：2-3）。受感说话因此有不同来源，要辨别真假必须根据说的话本身，不在乎呼叫或手舞足蹈等等（参约壹4：1-3）。
12：4-7 “圣灵”、“主”（基督）、“神”（父神），三一真神都在教会里面工作，将恩赐给人。属灵的恩赐各人领受不同，但都是为 了成全一个目的：教会得造就。“恩赐”是一种出于恩典的赏赐，圣灵藉此使用人，让他服侍教会。“职事”在原文和“执事”同一字根（腓1：1），就是服侍的意思。“功用”指圣灵工作所彰显的能力。恩赐的运用是圣灵显在人身上的证明（7节）。但恩赐都是圣灵随自己意思赐给人的，本身并没有大小之分，也没有价值高低之别。人不可以凭一个信徒身上显出兵恩赐的多少，来评价他属灵的地位。不同恩赐的人应该彼此合作，互相补足，充分发挥。这在12-27节身体的比喻时说得十分详细。
12：8 这里列出了圣灵显在人身上的九种形式。本节提到最先的两种：智慧的言语和知识的言语是用来帮助教会心思成熟，作重要决定或确定行动路线。智慧的言语比知识的言语需要更深属灵的程度和启示（参2：6-13；14：6）。
12：9 第三是“信心”，不是信主的得救的信心，而是指负起重大任务时须具备的特别大的信心（比较13：2）。
第四是“医病的恩赐”，就是不用药物，能叫人的疾病痊愈。这在初期教会里头是一种比较普通的恩赐，福音书及《使徒行传》中记有不小事例。一方面用以证明福音的能力，一方面也是当时的需要，因为初世纪时药物缺乏，医学也不象今天这样进步。
12：10 第五是“行异能”，也就是行神迹。希腊原文作dynamies，指“大能的行为”，这是初世纪证明福音新时代来临普遍见到的神的工作（比较加3：5；来2：4）。
第六是“作先知”，圣灵藉先知把神的特别心意启示给人。在新约，先知可以是说预言的人（徒11：28；21：10-11），也可以是一般地讲述神的心意的人。第七是“辨别诸灵”，能辨别作先知传讲的信息的真伪，特别是分辨假冒的邪灵（比较约壹4：1-3；林前12：3）。最后两种是“说方言”和“翻方言”。说方言包括可以听懂的和须经由人翻译的。
恩赐当然不只这九种，因时地的不同，圣灵能把新的恩赐给人，来供应新有的需要（参11节；来2：4）。
12：12-13 教会是完整的，如同一个身体。基督是这个身体的头，信徒是肢体（27节）。信徒在圣灵里联合为一，成为这个大身体上的一分子。“从一位圣灵受洗”即“灵洗”，指从圣灵重生（约3：3，5）。“饮于一位圣灵是借用《约翰福音》7：37-39的话，指圣灵住在每个信徒里面，成为属灵的生命的供应。
在教会里，种族、文化的界限破除了；犹太人和希利尼人没有分别；社会阶级也不存在，为奴的、自主的都是一样。人人是神的儿女，互为肢体如同弟兄姊妹。
14-27节讲述互相作肢体之道。信徒即使领受的恩赐不同，在神面前没有一个或者一部分比别的更重要。
12：28 这里列有教会八种有特别职事的信徒，和8-10节的九咱属灵恩赐有边属关系，但不全对应。也许保罗的意思关非说恩赐与职事仅止于此。他用“第一”、“第二”、“第三”、的字眼，表示在他看来使徒、先知和教师对建立教会是分外重要的职事，但不意味有轻重之别。“其次”和“再次”是前面三种以外的其他职事。
《以弗所书》4：11列有五种建立教会的职事，次序是使徒、先知、传福音的、牧师和教师。并在2：20说出“使徒”和“先知”是教会的根基。
“使徒”是见过复活的基督，蒙召作这职事的（参9：1；15：5-10）。“先知”是藉圣灵的能力宣布神心意的人。他们和以色列历史上先知不同，所针对的不是一时一地的需要，而是神永远法则的宣告。“教师”是把基督信仰的道理教导信徒的人，这三种职事可以由一人负起，例如保罗；也可以一兼二职，例如安提阿教会的五位领袖都是“先知和教师”（徒13；1）。“行异能的”和“得恩赐医病的”，参9-10节注；“帮助人的”可能是指分派去照顾贫穷、软弱与患病的人。“治理事的”是教会中管理行政的人。最后才是“说方言的”。“翻方言的”并未放在名单中，但30节提到此职事。
12：29-30 这七个问句，在原文都用一个含有否定意义的希腊字mē开始，表示答案都是“不是”。中文用“岂”，十分传神。保罗在此再次指出信徒同属一体，但职能各有不同；因此不是所有属灵的人必须都能说方言。
12：31 “要切切地求那更大的恩赐”就是影响更大、能造就更多人的恩赐，也就是接近28-19节所列最前的那些恩赐。此句也可译为“你们切切企望更大的恩赐”，指出哥林多的信徒希望得到更大的恩赐来取得更重要的地位。保罗给他们指出一条可以达到最高的目标、产生最大的影响力的途径，这就是爱。有的译本将本节意译为：一味只求更大的恩赐是不好的，应该追求爱。“最妙的道”指13章所说的爱之道，是正确运用一切属灵恩赐的途径。爱不是恩赐，而是圣灵所结的果子（加5：22）。
—《启导本圣经注释》