哥林多前书第十一章-《启导本圣经注释》
哥林多前书第十一章-《启导本圣经注释》
哥林多前书
哥林多前书第十一章
11：1 本章至14章，从祭偶像问题转到讨论圣餐和教会的聚会，包括敬拜的秩序（11：2-16）、圣餐的规则（11：17-34）、属灵恩赐的运用等（12-14章）。
1节总结了8-10章的教导：信徒应该效法保罗怎样因着爱心，放弃自己的权利，正如他效法基督的舍己一样。
11：2 自本节至34节，保罗似乎不是答复问题，而是详述哥林多教会来信中的一句话：“凡事记念你，又坚守你所传给我们的。”他说，那很好，我称赞你们。保罗凭主给他的权柄曾传给他所建立的教会若干教义和规矩，包括11：23和15：11所开始讲的圣餐和复活。本段讲的蒙头和教训很可能也是他所传。不见其他书信，或者因为是口传（帖后2：15）。有的解释说这些是当时的风俗，和文化背景有关；但些教会到今天仍守此会规例。
11：3 保罗似乎教导过哥林多信徒，女人在聚会中祷告应该蒙上头。这个教训未见遵守；他们好象觉得蒙不蒙头祷告，在神眼中无关紧要。保罗从好几方面来讨论此事1：创造的次序；2，在众人面前的观瞻；3，人本性的指示；4，教会的规矩。
创造的次序是神、基督、男人、女人。前者都为后者的“头”，也就是“来源”或“所出”。据《创世记》所载，夏娃出自亚当，称为女人，因她是从男人身上取出出来的（创2：32），所以说“男人是女人的头”。同样，基督是“各人的头”。“人”的原文为anēr,指男人，可译为“男人的头是基督”。因为人和万物都藉祂而造（8：6；西1：16）。照样，基督也是本于神；祂是子，属于祂的父神枪手参2：23；8：6）；因此“神是基督的头”。
11：4-6 “头”在这里开始指人身体上的头。男人祷告或讲道若是蒙头，有同放弃神造他时给他的权柄和尊严，是羞辱自己的头。女人祷告或讲道若不蒙头，等于否认神造人的那种先后关系，就象剃光了头发一样羞辱自己。从5节看，似乎妇女只须在祷告和讲道时蒙头，聚会时可以不必。
11：7-9 保罗说，神先造男人，有祂形像，享有神的荣耀。女人最早是由男人而出，享有男人的荣耀。创造的旧有次序虽在基督里的众人必须在举止上尊重它。因此男人不可在神的面前蒙头，遮去神的荣耀；同样，女人所得到的男人的荣耀，因为是人的，不可显在神面前，因此须蒙头。
11：10 蒙头是一种表记，原文exousia有权柄的意思。一般有两种解释：1，“权柄”有作主动词，蒙头不是代表女人服在男人的权柄下，乃是她权柄的记号。女人与男人有同等的地位，可以祷告、讲道，蒙头就是这种新得到的权柄的记号。在聚会中，男人不蒙头既是他权柄的表示，女人蒙头也是她的权柄的表示。2，“权柄”指的是男人的权柄，女人应在头上有服男人权柄的记号。
“因着天使的缘故”，因为天使是神造成物秩序的守护者，信徒聚会敬拜天父时，天使也场，他们关心神计划的完成，特别留意信徒在教会中聚会，举止是否合宜（参彼前1：12；提前5：21；弗3：10）。
11：11-13 夏娃虽由男人而出，但此后男人都是由女人而生，男女相辅相依乃当然之理，在神面前地位一样，都在基督里成为一（加3：28）。不过社会的习俗和观瞻因时因地而有不同。在保罗那个时代，女人在公开场合出现若不蒙头于俗不合，更不用说在聚会中祷告了。如果风俗与文化背景如此要求，信徒没有违背以示独特的必要，免得叫别人跌倒（参10：32）。
11：14-15 从人的本性也可看出，男人的头发便比女人短。大自然给了女人充分的盖头的头发，是她可以傲人的地方，这岂不也说明女人蒙头是顺乎自然的吗？
11：16 保罗最后指出教会的规矩是如此要求。神的众教会可能包括耶路撒冷和其他地方由他或其他使徒建立的教会。若有人想自立规矩，说女人可以不蒙头讲道或祷告，这在旁中教会中是没有的，保罗和他的同工也不会承认这另立的新规矩。
11：19 “有经验的人”就是蒙神悦纳的。这里是指那些一心向主，不搞小圈子的真信徒。
11：20-22 “吃主的晚餐”指领受圣餐（擘饼和饮杯）；教会有两个圣礼：一是洗礼，一是圣餐。
初期教会有举行爱筵的习惯，信徒带了食物来一起享用（比较彼后2：13；犹12节）；外后擘饼、饮酹杯记念主，就是圣餐。但是这种聚会方式出了毛病，富有的信徒暴饮暴食，而贫穷的信徒则吃不饱（21节）。不但如此，在领受记念主的饼的杯时，信徒分成小圈子，形成分裂，一点敬虔的气氛也没有。
11：24-25 这里记载主耶稣被卖当晚所设立的主餐（看太26：26-29；路22：17-20）。主餐是在主与门徒吃逾越节筵席相似，擘饼和饮杯便是其一。“祝谢”就是为食物而感谢，是犹太人进餐前的习惯。一般犹太人的饭前祝祷词是这样的：“感谢上主我们的神，宇宙君王，因为你在大地上赐给我们食物。”“用我的血所立的新约”一语，是依照《出埃及记》24：8。摩西用牛的血洒在百姓身上，与他们立约。耶稣基督所立的是“新约”（来8：8；9：18），与西奈山下所立的旧约恰在此时成对比。
“记念我”一词不但是头脑上的想念，也是对所思念的事所作的实际的体验。以色列人守逾越凶，是体验神对出埃及的祖先的大爱；基督徒领受圣餐，也是体验主的受死和祂的大爱。整个说来，圣餐有三重意义：1，一同记念主，增进信徒团契（23节）；2，一道感谢主，共享主的慈爱（24-25节）；3，一起重申忠于主，灵性得以霎时926-31节）。这三事将信徒紧密结合在一起。
11：26 圣经没有规定领受圣餐的时间。初期教会每天都擘饼（徒2：46），后来可能有的教会每星期擘饼一次（徒20：7）。
11：27 “不按理”是指用不合宜的态度来领受圣餐，譬如哥林多人不存着敬虔的心来领受主的杯和饼。19节所讲蒙主悦纳的人，便是其一。
11：29-30 “自己的罪”，原文作“自己的审判”。这不是指将来永远的审判，是批今生在肉身上审判，就是30节所讲的“软弱”、“患病”和“死”。灵性上的罪会带来肉身上受苦（参5：5及注）。
11：32 受神惩治证明自己是属神的人，因为圣经上说，主所爱的，祂必管教（来12：5-11）。这证明信徒和不信的人不同。
11：33-34 这里也是指爱筵而说，参11：20注。参加的人要自己检点，等大家到齐了才用。贫穷的人带来的食物虽然不足，让他们也可以一同分享。这样，爱筵才真是共享主恩之筵。
—《启导本圣经注释》