哈巴谷书导论-《启导本圣经注释》

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哈巴谷书导论

本书篇幅很短。哈巴谷用了一个与其他先知书不同的形式，来为人类最古老的一个问题向神寻求答案：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（1：13）。

他从神得到的是一个到今天仍旧放诸四海而皆准的答案：神是万有的管治者，是永远公义的主，会在祂定的时间，依祂自己的方法刑罚恶人。祂要先知明白“义人因信得生”；凡相信神而又能倚靠祂的人，任遭何事都不用害怕，必能得到神完全的保障。新约圣经多次引用这句话，成为基督信仰的一个重要教训：人可因信称义。

哈巴谷是继约伯之后大胆向神质疑的人，也同样学到在患难中能喜乐的功课。不过约伯关心的是人与人间的公道，哈巴谷则是国与国间的公理。他向神询问，不惜招来神的忿怒（2：1）；谁知神一一为他解答，因为祂巴不得人认识神荣耀的知识，能象水充满海洋那样遍满大地。

作者可能亲睹犹大国在主前605年为迦勒底（新巴比伦帝国）所败，而他所预言的巴比伦的灭亡（神刑罚恶国的结果），也在以后半个多世纪中实现。

本书极可能写于主前七世纪末，正值迦勒底兴起灭了亚述，向南威胁到犹大国生存的时候。

此书虽写于二千六百年前，国际间的公理仍是今天人人关注的问题；而神所保证必然临到的刑罚，已有近代史上更多的巴比伦为之见证，怎能不叫我们“身体战兢”，同时“因耶和华欢欣”（3：16-18）。

·大纲·

哈巴谷的询问和神的答复　　　　　1：1-1：11

哈巴谷第二次的询问和神的答复　　1：12-2：4

神宣布巴比伦的五祸　　　　　　　2：5-2：20

哈巴谷的祈祷和赞美　　　　　　　3：1-3：19

版头：认识神的知识充满全地

·参考资料·

一、本书作者及写作时期

先知哈巴谷的生平无可资考据的资料，只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐，很可能属专业先知侍奉中的一人。有人根据３章末句“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”，相信他或为利未乐班里的人。

我们只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说，哈巴谷有“拥抱者”之称，或因他笃爱神而有此名。据犹大拉比传统，哈巴谷的名字来自《王下》4：16，故为书念妇人之子，因以利沙告诉那妇人“明年到这时候，你必‘抱’一个儿子”，就象耶稣降生前得到神的使者预告祂的名字一样（太1：21）。这当然是牵强附会。也有的学者认为“哈巴谷”为一种植物之名。

大多数圣经学者相信本书出诸哈巴谷一人之手，在迦勒底人开始崛起时期中的犹大国写成。因书中提到圣殿（2：20）和殿中的音乐侍奉（3：19），证明当时圣殿仍在。1章预言迦勒底人的兴起（1：5-6）。“迦勒底人”在希伯来文为Kasdim，晚近有些学者将此字点窜为Kittim，变成了塞浦路斯人，认为可指亚历山大大帝治下的马其顿希腊人。将成书期推迟到主前330年。这种点窜并无必要，因Kasdim明显是指迦勒底人。

一般相信，哈巴谷说预言的时期当在主前605-587年之间，很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候（主前609-598年）。根据有二：1，巴比伦王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打败埃及王（参代下35-36章）以后，才声威大振，重建巴比伦为世界一强，史称新巴比伦帝国（巴比伦在圣经中亦作迦勒底，因以巴比伦城为首都，遂称作巴比伦）。所以本书所记预言不会早过主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年为尼布甲尼撒攻陷（代下36：17），故不会迟过主前587年。

有的人认为迦基米施战役前，犹大人已闻迦勒底人之名，1：5-6中“兴起”的话只是强调迦勒底人的讨伐来得突然，而非说它尚未崛起。故写作时期当在巴比伦重新兴起前，可能在约西亚作犹大王的时候（主前639-609年）。但一般同意前说。

哈巴谷和耶利米当为同时期的先知，很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷（主前597年）。

二、本书内容

本书结构谨严，开始时为先知与神之间的对话；先知两次提出心中疑问，神两次提出解答（1：2-2：4）。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸（2：5-20）。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利（3章）。

先知心中有两个疑问，第一个和他自己的民族有关：何以犹大人如此强暴，又充满罪恶，神却不加刑罚（1：2-4）？神的答复是，祂就要差派巴比伦人（迦勒底人）来惩罚（1：5-11）。这就引起了先知更大的疑团：公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大？犹大虽偏离正道，但仍好过巴比伦人（1：12-17）。神告诉他巴比伦人趾高气昂，心不正直，也要受到刑罚。神同时告诉他，在犹大将遭受的大劫中，义人将因对神不变的信靠而得生。

本书3章是“先知哈巴谷的祷告”（3：1），用诗歌记下了他对神启示的回应。他用当日神显现拯救以色列民的历史，来描绘神启示的信息（3：2-15）；然后说，不问灾难如何临到，他会完全倚靠神（3：16-19）。

一九四○年代在昆兰发现本书1、2两章的手抄本，得窥主后一世纪爱色尼犹太教派怎样尊重本书的信息。

三、本书信息

本书的信息与其他的先知书的不同处，是哈巴谷也象约伯一样，敢于把内心的疑问向神提出，要求掌管人类历史秩序的主解答。其他先知书所着重的是传达神的启示，本书是先知与神的对话，有质疑也有欢欣的赞美。

哈巴谷要神解答的是：犹大诚然犯了罪，但圣洁的神（1：12），不能容忍罪恶的神（1：13），何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚？为什么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大？从人看来，神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不象约伯，只在个人善恶的层次上发问，他关心的是国际间的公理，也正是今天大家关怀的问题。

对这个问题，神的答复是：人看来似乎不合理的途径，在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神，生命是有保障的（“惟义人因信得生”）。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中（罗1：17；加3：11；参来10：38）。

四、迦勒底与巴比伦

中东的两河流域素有人类诞生的摇篮之称。早在主前二千年，亚述人与迦勒底人，一个在北，一个在南，同时发展。圣经《创世记》2：14已提到亚述。

迦勒底人（Chaldeans）为一半游牧民族，居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带（参伯1：17）。其发源地为吾珥，《创世记》称作“迦勒底的吾珥”（创11：28；徒7：4），本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔（创22：20-22），后来以巴比伦为其京城，故又称为巴比伦国；主前二千年已为世上一强，与在两河流域以北发展的亚述（以尼尼微为京城）争霸，争战时起。

主前一千三百年，亚述的撒缦以色一世挣脱巴比伦的辖制，统治整个两河流域。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年，直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位（主前721-710年），巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治，故圣经称巴比伦为迦勒底（赛13：19；47：1，5；48：14，20）。先知以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦（结23：23）。

尼布普拉撒（迦勒底的总督）在主前626年战胜亚述，得玛代人之助，灭尼尼微，建立独立帝国，史称“新巴比伦帝国”。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭（主前587年）。主前539年，巴比伦又为波斯所灭。

因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民，故圣经用其名代表逼迫神子民的人（参启17章）。

—《启导本圣经注释》

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