启示录第三章-《圣经背景注释》

启示录第三章-《圣经背景注释》

启示录第三章

三1～6
给撒狄教会的神谕
　　兰塞指出，受到最严厉斥责的两间* 教会，即撒狄与老底嘉，其所在的城市是七个城市中现代惟一没有人烟之处。撒狄曾有很强大且富裕的犹太团体，其文化水平颇受尊重。
　　撒狄有许多异教的庙宇：亚底米（司月、狩猎、森林、野兽的女神）、区伯利（自然女神）、德美特（司农业、丰饶、婚姻之女神），和科尔（即 Persephone，冥王 Pluto 之后）都受敬拜。希腊女神德美特吸收了古小亚细亚神祇区伯利的特性，在当地被认为是某位皇帝被神化的母亲。不过在古代，神祇的混杂司空惯见，而整个罗马帝国，非犹太人的地区可谓异教充斥。这座城尽管异教林立，但基督徒团体似乎没有受到逼迫，因此也没有属灵的生活。

三1～2　有关「（诸）灵」和「（诸）星」，参一章4、16、20节；此处「活的……死的」将一章18节和二章8节的意象颠倒过来。过去在里底亚王克罗苏斯（Croesus，约主前560～546年）统治时，身为首府的撒狄曾名噪一时；目前它虽仍然繁荣，与过去的地位却无法相比。

撒狄的亚底米神庙
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三3　这一节用到耶稣的话，保留在马太福音二十四43（帖前五2；彼后三10亦相同）。撒狄的卫城从未被战争攻下，但在历史上曾有两次，进攻者藉晚上偷袭，而将它征服。

三4　小亚细亚的碑文显示，许多庙宇禁止人穿污秽的衣服来敬拜，他们若踏进庙宇，便等于羞辱神祇。白袍在耶路撒冷的圣殿通常只有祭司才穿（据说有些敬拜者也穿），而大部分敬拜其他神祇（如：伊西斯、亚波罗、亚底米）的信徒都穿，另外，皇帝崇拜的仪式中，主持者也穿。

三5～6　所有希腊罗马的城市都有正式的居民名册，新的居民可以登记，被赶逐的人将会除名。「生命册」在*旧约曾出现，在犹太教* 启示文学中则是常用的象征；参：腓立比书四3的注释。有关在神的审判席前承认信徒之名，参：马太福音十32和路加福音十二8。
　

三7～13
给非拉铁非教会的神谕
　　非拉铁非有亚底米、纥留斯（太阳神）、宙斯、狄奥尼修斯（酒神及生殖神）、亚富罗底特（爱与美之女神）的庙。在那里找到第三世纪的一块犹太 * 会堂碑文。非拉铁非的教会，和士每拿的教会一样，显然被犹太会堂赶了出去；其背景与第四福音书类似（参：约翰福音的导论）。

三7～8　这几节显然暗指以赛亚书二十二22，那里讲到有一位拿着大卫的钥匙，能开能关，表明他有全权管理全家。对那些被赶出会堂的犹太人而言，这无疑是耶稣鼓励他们的话，那位真正有权管理大卫家的，如今承认他们是祂的子民。

三9　参二章9～10节的注释。被 * 赶出会堂，可能导致遭罗马政府直接的逼迫，如士每拿的情形。耶稣声称，他们的仇敌将知道祂已经爱他们，这话可能是玛拉基书一2的回响，神在那里告诉以色列，祂爱他们，但却厌恶以扫／以东；参：箴言十四19。犹太人期待在末时万国的君王都将到他们的脚前下拜（赛四十九23，六十11、14；*以诺一书；* 死海古卷；参：诗七十二10～11）。

三10　* 启示文学有时会预言，在要来的艰难日子中，义人会蒙特殊的拯救（即：保守）；* 旧约也应许，在这样的时刻神必信守祂的应许（参七3的注释）。有些典籍讲到，义人在未来的灾难时期会受到考验（如：*死海古卷），不过一般而言，义人受到苦难的考验，是相当普遍的主题（参：彼前一7的注释）。
　　「免去」可以指「保守不受」（参：启七3；参：约十七15，这是 * 新约惟一再用到同样结构之处），也可指「保存下来」。

非拉铁非古教堂遗址
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　　「试炼的时候」是很概略的讲法，似乎不像指地方上的试炼（二10），若不是指大灾难，就是如柯尔克斯拉格（Allen Kerkeslager）的主张，要注意古代类似的说法，以及整卷启示录中「时候」的用法，即指最后的时刻，审判之日。
　　启示录将「住在地上」的恶人与「住在天上」的义人作对比；启示文学作者（如 * 以斯拉四书、以诺的比谕和 * 巴录二书）也向「住在地上的人」宣告审判。

三11　这里的「冠冕」暗指得胜者的冠冕，是跑完赛跑，或打胜仗之后才得着的。

三12～13　神的余民在*死海古卷和 * 新约好几卷书中，都以新圣殿的形貌出现。柱子可以象征神的子民（出二十四4；亦参：加二9的注释），不过这是神庙的自然特色，有时上面有献殿的碑文（迦百农*会堂的柱子上也有，而军旗和一些对象上也会有纪念文字）。此处最主要应是暗指以赛亚书五十六5，那里提到，犹太团体所拒绝的人（参：启三8～9），却被迎到神的家中，并得到新的名字。
　　新耶路撒冷，请参二十一2；「降下来」，对采用垂直二元论的 * 启示文学和第四福音书而言，是很自然的说法，因它们常把天（神永远掌权的地方）和地（在审判之日临到前许多人背叛祂的地方）作为对比。启示录把天上神宝座所在之处描述成圣殿（参：如四6～8的注释）。
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三14～22
给老底嘉教会的神谕
　　老底嘉只在罗马时代才具重要性。它是西毕利亚特（Cibryatic）公约的首要都会，这公约至少包含二十五个城镇。它也是弗吕家最富有的都市，在这段时期尤其繁荣。它在歌罗西以西十哩，在希拉波立以南六哩。城市守护神是宙斯，不过老底嘉人也有亚波罗、亚克里比阿（医治之神）、阴间、纥拉（女性守护神，宙斯之妻）、阿西娜（智慧女神）、塞拉庇斯（医治及来生之神）、狄奥尼修斯（酒神及生殖神）等等的庙宇。许多犹太人住在弗吕家。

三14　「开始（和合本：元首）」是神的头衔；参一章8节和二十二章13节的注释。（罗马皇帝主要的称号是 princeps，「第一」，即：罗马公民中的第一位，或许也与此有关。）耶稣亦是「阿们」，即神真理的证实；参：哥林多后书一20。

三15～16　一般人喜欢的饮料是冷水（有时为加香料的热水），而热水则用来沐浴，不过老底嘉缺乏天然的水源。水是用管子从六哩外的热泉水向南边送来，到了老底嘉时已不冷不热，就像从山中引取得冷水的情况一样。虽然水可以加热，但是当地自然的水总是温吞吞的（与附近希拉波立随取随用的热水相比），一定常成为居民抱怨的话题，因为他们的生活在其他方面相当舒适。（他们引进来的水也充满沈淀，不过根据地理学家斯特拉伯的说法，比希拉波立的水还要好些。）耶稣的意思是：「如果你是热的（可用来沐浴），或是冷的（可用来喝），就很有用；可是你目前的光景，我对你的感觉，就像你对你所用的水的感觉──让我感到很不舒服。」

老底嘉在城南的水管，把饮用水从哩外引到城内
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三17～18　老底嘉是兴旺的银行中心，以财富自夸，甚至主后六十年遭地震之后，拒绝了罗马的赈灾款项，用自己的资源重建。它的纺织品很有名（尤其是毛线），此外，医学、耳药的生产亦颇负盛名，而弗吕家的眼药更闻名一时。老底嘉引以为豪的这一切外在文化，都可以从该城的 * 教会里反映出来，而这教会却缺乏灵性。
　　巴勒斯坦的犹太人认为赤身裸体是极羞耻的事，希腊人却没有这种观念，不过除了* 犬儒派的哲人之外，大家都会认为，这里所描述的缺乏衣着是一种贫乏（此处指属灵方面），是不可取的。弗吕家的「眼药」（KJV、NASB）显然不是所谓的药膏，也许是弄成粉末，抹在眼皮上（与多比雅书六8成对比）。白衣，请参：启示录三4的注释；此处可能是与老底嘉著名的「黑毛线」作强烈的对比。

三19　这与 * 旧约许多先知对以色列的责备类似。

三20　参照：约翰福音十1～4、马太福音二十四33、42。同桌吃饭表示亲密，显示宾主之间友谊长存。此处耶稣邀请老底嘉的基督徒共餐（参：启二7，与二14、20成对比），是参加 * 弥赛亚的筵席（参十九9的注释）；这是真正盛大宴会的邀约，再度表示他们的灵里极其贫乏（参三17～18）。不过目前双方相交之门是关着的，是从他们那一边关的（与三7～8相反）。

三21～22　此处的意象是指分享神的统治；耶稣是共同摄政者，或代理总督，而祂的子民可以分享统治权，因为他们被高举，可以管理全地，如 * 旧约和犹太人对以色列将得高举的期望。犹太 * 启示文学和神秘作品的作者经常讲论神的先存性，和祂宝座的荣耀；参四章2节的注释。——《圣经背景注释》