启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录注释-《二十一世纪圣经新译》
启示录
注释
三1-6写给撒狄教会的信
撒狄具有值得骄傲的历史，不过在约翰的时代就比较逊色。撒狄是古代吕底亚王国的首都。在主前700年，她的财富达到顶峰，当时是在盖古兹（Gyges）的统治下，亚述人称他为古古（Gugu）。犹太人称她的王为歌革，认为是末世将兴起之恶势力的象征。但他却在森美里人（Cimmerians）突袭时被杀死。这城后来因被波斯征服而湮没无闻，但得到提庇留的帮助，经过一场地震以后，于主后16年得以重建起来。撒狄教会的历史彷佛是该城的翻版：她曾一度因属灵的成就而得名，但现今却了无生气（1节）。这城还有两个特点在这封信内反映出来。撒狄是在山上建造，有一个不能攻破的卫城。「征服撒狄的卫城」已是一句希腊的格言，相当于「不可能」的意思。然而这个卫城却曾不少于5次受到征服，两次是因守夜的疏忽。教会也是这样缺乏儆醒，情况堪虞（2-3节）。撒狄也是羊毛制品的中心，自称为染毛业的首府。这也在4至5节里反映出来。
第1节这称号极像一章4节和16节。复活的主拥有「神的七灵」；从一章4节的角度推想，这是代表受差往七教会的圣灵。这灵能默示预言，并使死人复苏。这教会也同样需要聆听先知的警告，并追求灵里复苏的生命。像二章1节，「七星」就是七教会，紧握在基督的手中，等候审判。「因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的」（2节）。但这里没有提到任何的罪。撒狄教会需要推雅推喇教会所具备的品格：爱心、信心、勤劳、忍耐。即使他们有这些或类似的品格，他们也没有实践出来。因他们从不完成他们所开始的。所以提醒这个教会当「儆醒」（参弗五14）；「坚固那剩下的」，就是这教会里凡属神而尚未死的人（和合本小字）；「要回想你是怎样领受，怎样听见的」，就是从使徒所传的福音，以及对基督徒生活的教导；「又要遵守，并要悔改」（3节），即是要像初信的时候般向神回转。不然，主说：「我必临到你那里，如同贼一样」。贼的比喻是非常明显的（太二十四43-44；参帖前五2-4），同一幅图画出现于十六章15节中。从给以弗所和别迦摩信中的语气来看（二5、16）似乎主再来的审判是在现今而并非指主在权能荣耀中降临时的审判。
第4节「还有几名是未曾污秽自己衣服的」：这些人曾拒绝试探，不让自己受邻舍的邪风异俗所玷污。他们却要「穿白衣」，与主「同行」。
第5节得胜者得到同样的应许（参十九7-8）。圣洁总是神所赐的，运行在信徒的生命里，使获救赎的人活出救赎主的生命。穿着白衣是与过节（例如十九7-8；参传九8）和胜利有关。这幅图画显出一套复杂的思想。从生命册上涂掉一个名字的观念，可参出埃及记三十二章32节，正好像剥夺公民的身分。在但以理书十二章1节；路加福音十章20节；腓立比书四章3节；以及这一段经文，都是象征着神国公民的名册。主对得胜者的承认，反映了马太福音十章32节「我在我天上的父面前，也必认他」。
三7-13写给非拉铁非教会的信
正如隔邻的狄城，非拉铁非城常受严重的地震之苦。虽然不像撒狄在主后17年的地震般造成那么大的破坏，地震发生的次数却比较多。斯特拉波（Strabo）如此描述地震的情形：「城墙不停断裂，城内各处经常遭受破坏。因此，城中少有人住，大部分人都居住乡间，务农为生，因那些地很肥沃。」非拉铁非城内那种缺乏安全感的情况，与第12节的应许，指神的城是个永久的居所，形成了强烈的对比。凡住在这里的，就不必再到城外去找个更安全的地方！整封信都表达神国里那种安全、肯定的生活。
第7节复活的主正如父一样（六10）是「圣洁真实的」，必按祂的应许而行。祂「拿着戴维的钥匙」。一章18节论到这位复活的耶稣拥有「死亡和阴间的钥匙」，能打开死亡的门，领人进入永生。这句话叫人想起以赛亚书二十二章22节，表明了掌管戴维家的权柄，也显示了弥赛亚无可争议的权柄，能管制谁人得以进入神的国。
第8-9节「敞开的门」往往是指保罗在哥林多前书十六章9节及哥林多后书二章12节，意思是指传福音的机会涌现。不过，在这段经文里，可以很肯定的说是指神国的门。一如士每拿，这城里的犹太人被称为「撒但一会的」，他们不但反对基督教，而且认为基督徒不能进入神的国，因为神的国是只为犹太人而设立的。相反的，主的国度早为跟随祂的人打开了。当主显现的那天，祂会使那些反对祂的犹太人作他们盼望外邦人所作的：他们要俯伏在他们所蔑视的基督徒面前，并且承认基督徒才是弥赛亚所爱的（参赛六十14）。
第10节「普天下人受试炼的时候」并不是指弥赛亚审判的时间，而是指审判本身。「时候」这词的用法可与耶稣在客西马尼园祷告时所用的比较，那里的时候就是指钉十字架的可怖情况如何笼罩他（可十四35；约十二27）。灾难是要试验「普天下的人」。这个词组在启示录中一般是指世上不信的人（参六10，八13，十一10，十三8、14，十七8）。教会能幸免于灾难而存留下来，这观念在这卷描写神施行审判的书卷里比比皆是（参七1-8，十一1，十二6），而且与约翰福音十七章15节的记载极为相似。
第11节这里引入一点紧急性，这在二十二章7、12、20节中，会重复出现。
第12节得胜者是「在我神殿中作柱子」的。而二十一章22节更清楚的说明，在圣城里除了神和羔羊外，不再有殿。这里的应许是保证我们在将来临的国度里，我们会与神联合，不再分开。「我要将我神的名……写在他上面」是将柱子的表象伸展，文字是铭刻在柱子上，而不是在得胜者的前额上。《马加比一书》十四章25至27节论到有关西门马加比的事迹被刻在铜板上，并钉在圣殿边缘的一个极显眼的地方，以肯定西门的丰功伟业能流芳百世。得胜者所夸的却不是他自己的事迹，而是「我神的名，和我神城的名」，以及基督的「新名」，意即他属于神，也属于祂荣耀的儿子，他也是新耶路撒冷──神永远的国度──的公民（二十一2）。
三14-22写给老底嘉教会的信
老底嘉坐落于吕吉斯河边（River Lycus），位于小亚细亚3条主要大道的交叉口，是个极有利于发展商业和行政事务的中心。有3件关于这城的事名闻整个罗马世界，亦能为这封信提供亮光：它是银行业的中心，连西塞罗也极力推荐人到这里兑换货币；它是出产衣服及羊毛毡的，特别是本地培养富光泽的黑羊毛；它也拥有一间医学院及生产药物，并以一种由山石研成粉末所制成的眼药膏闻名。对教会属灵情况的严责（17节），并向教会发出悔改的呼召（18节），都以城中这3种企业特征来描述。
第14节那「为阿们的」的耶稣是表彰神的信实与真实（参赛六十五16）。基督徒所用的「阿们」，亦使人理解耶稣是神旨意的保证人和执行者。这样的一个称号与老底嘉的不忠大相径庭。「创造万物之上为元首的」称呼，若译作「神所创造的万物之根源」（新英语译本）会更好。这就像「阿拉法与俄梅戛」（一8）中之阿拉法一样，把重点放在主的权柄和能力上，以达成祂是保证人和信实的见证人之目的。
第15-16节所谓「冷」、「热」、「温」是与老底嘉附近的河水有关的。附近的希拉波立以温泉闻名；歌罗西也在邻近，其清凉的溪水是最佳的食水。由于吕吉斯河在夏季是干涸的，老底嘉城就要用一条导管引水，该导管不但温热而且不清洁，使人生病。这城里的教会在基督面前也出现同样情况，那显然是很可怕的审判。（第16节不该解作主宁要无神论者或宗教狂热者，而不接纳温水般的基督徒。重要的是自称信仰基督的人应当拥有基督真实的生命。）
第17-18节简单的一句话用了两个相对的短句（「你说……我劝你……」，把老底嘉人的矛盾直带到他们面前。尽管他们是富足，他们还是「困苦、可怜」；虽然他们有眼科医生及眼药，他们仍然是「瞎眼」的；不论他们有多少衣服，他们总是「赤身」的。因此，主告诉他们要向祂「买」他们所欠缺的（参林前二6-16；林后四1-6）。
第19节老底嘉人那种使人厌恶的情况不能消灭基督对他们的爱；祂严厉的审判只是表明祂仍要在爱中引领他们悔改（参来十二4-11）。
接着在第20节是个满有恩典的邀请，但并非邀请全教会，而是站在教会门外的基督（若是全教会，则应该是：「若教会听见我的声音……我要进到他们那里去，我与他们，他们与我一同坐席」），以复活的主的身分，向门里的每一个人表示，愿与任何一个肯开门的信徒分享相交，即使所分享的是生活中最普通的琐事。
第21节正如把最高的特权赐给不配的基督徒一样，这里说出前所未有极大的应许：当信徒肯邀请基督在他们短暂的人生里进来同住，主就愿意邀请任何忍耐到底的人在来世分享父所赐给祂的宝座。这应许的应验见于二十章4至6节：当「千禧年」在历史中出现；也见于二十二章5节新造里永远的管治。