启示录第一章-《圣经背景注释》

启示录第一章-《圣经背景注释》

启示录第一章

一1～3
标题和启示性的前言
　　文件的标题常有一句话，如「本书为某某人的话」（多比雅书一1）；约翰的标题和一些 * 旧约先知书类似（如：赛一1；耶一1；何一1）。标题通常是附在一卷书的外面，不过到第二世纪中期，有些人已经用手抄本，就是像现代书的型式，而将标题放在里面。

一1　绝大部分启示文学都伪称是旧约中远古名人所写；启示录和旧约先知书一样，是当代的 * 使徒所写，他不需要这类笔名；他是写给认识他的真实会众（一4、11）。还有些启示文学没有指出收信对象，或没有采用书信形式。
　　旧约有些启示（但七16，十5～21；参：出三2；士六11～23）和 * 启示文学中的许多启示（如：* 以诺一书和 *以诺四书）是透过天使传达的。旧约先知被称为神的「仆人」，约翰在本书起头便用这个头衔来自称，十分合宜。

一2　「见证」是法律术语，不过它的用法已经延伸很广。当时基督徒正遭人出卖，受罗马法庭审讯，不过在启示录的情境中，「见证」则是指基督徒宣扬对耶稣的认识，按照神最后将施行审判的亮光，向人提出证据（参：赛四十三8～12，四十四8～9）。

一3　古代大多数人不能阅读，若要让每个人都有一本抄本（必须用手抄），则更不可能。因此这里的祝福是给向会众宣读之人（每个 * 会堂里都有一位宣读者），也给那些聆听之人（其余的会众都要听圣经的宣读）。「祝福」的形式，在*旧约和犹太文学中都很常见（参：太五1～12的注释），此处意味着听的人必须了解，并顺服所听到的话语。启示录有七个这类「祝福」，还有七个咒诅或「祸」，可能都属于神谕，即：具预言性。*启示文学通常预测这世代即将结束，或结束之前即将发生的事件，尤其是与本卷书时期相近的以斯拉四书。
一4～8
书信的前言
　　有些著作并不全是信件，但因为要送与阅读的人，所以会包含书信式的前言，例如：历史著作马喀比二书（一1～二32，尤其是一1）。

一4　「恩惠平安」是将古代标准问安语稍作改变；参：罗马书一7的注释。本信为传阅信件。它无法很快用手抄出许多复本，因此是由送信者按顺序带到各个 * 教会。请参：启示录一11的注释。
　　「昔在今在以后永在的一位」，有时希腊人会用此头衔称一位永恒的神祇，不过它最主要反映出希腊人对 *旧约「我是」之名的诠释（出三14；* 七十士译本作「祂就是（he who is）」），* 他珥根也以同样的形式将其延伸。这里的「七灵」可能指以赛亚书十一2，七重的 * 弥赛亚之 * 灵，但更可能是指犹太教的看法，即有七位圣天使长围绕着宝座（启八2；参五6的注释）。有些 * 死海古卷和第二世纪犹太基督徒认为，* 圣灵是位天使，不过大部分人通常视圣灵为神的灵；只是我们无需假设此处有这样的混淆。以赛亚书十一2，七重圣灵的意象当时为人所知，这可由 * 以诺一书六十一11看出。不过以诺一书的这一段比喻（Similitudes），日期并不确定；参：*所罗门诗篇十七37，并请参阅：启示录五6。

一5　「诚实」的见证人（二13，三14）是可靠的（箴十四5、25；赛八2；耶四十二5）。「头生的」和「掌管世上君王」是暗指诗篇八十九27。按旧约礼仪律法，*赎罪日祭牲之血能释放以色列脱离他们的罪；犹太人也是因着逾越羊羔之血才得以脱离埃及。

一6　神救赎以色列脱离埃及之后，称他们为「祭司的国度」（出十九6），因此表明他们所有的人都圣别归祂。这一节的 * 他珥根将它译为「国度与祭司」，像这里一样（参：* 禧年书十六18）。

一7　这节和马太福音二十四30一样，将但以理书七13（在主的日子驾云降临；亦参如：结三十3）和撒迦利亚书十二10（那些刺他〔即神〕的都要为祂哀哭）连在一起。「地上万族」将意象延伸于以色列之外（参：亚十二12），所有民族都包括在内；在希腊的东方，各城中的公民会按种族分类。

一8　有些希腊罗马作者称至大的神为「首先的」，但 *旧约（赛四十一4）和犹太教（如：* 约瑟夫、* 斐罗，采用 * 斯多亚派的词汇）已经称以色列的神为「首先的和末后的」。用希腊文头一个字母阿拉法、最后一个字母俄梅戛来称呼祂，就是这个理由。有些犹太教师同样称祂为 'Aleph 和 Tav，即希伯来字母的头一个和最后一个。他们更进一步称神为「真理」，希伯来文 'emet，拼音为 'aleph-mem-tav，他们说，这是字母的头一个、中间一个，和最末一个，显示神是永恒的，一直掌管万有。讲希腊话的犹太人有时称神为「全能者」，或「万能者」，就像这里一样。
一9～20
开头的启示
一9　对那些受到起诉、被定罪的人，各省的省长可以自行判断要将他们放逐到岛上、处死，还是送去作奴隶。社会地位较高的人自动会受到比较轻的刑罚，而约翰是被放逐到岛上，没有被处死（参二13），或许是因为他年事已高（有时会如此），或许是因为当地的省长比较仁慈。放逐通常有两种：驱逐（deportatio）（包括没收财产，取消公民权）和贬谪（不包括其他罚则）；前者只有皇帝可以宣判，而后者是省长可以宣判的，此处便是如此。
　　罗马放逐人犯的地点，一般是多岩的爱琴海岛屿，名为塞克雷德（Cyclades，环绕着提洛岛〔Delos〕），以及亚西亚海岸线外的斯波拉德（Sporades），其中包括拔摩岛（距以弗所西南四十到五十哩）。拔摩岛并不荒凉，上面有体育馆，还有亚底米神殿（该岛的保护神）。由于按照 * 旧约的传统，巴比伦是最主要的流放之地（结一1），因此约翰遭放逐之后，便斥责罗马为新巴比伦（十七至十八章；参十四8的注释）。

拔摩岛上的斯卡拉港今貌
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一10　旧约和古代犹太教都将神的 * 灵与 * 预言相连，因此这里「在灵里」的意思可能指约翰正在以属灵的恩赐敬拜（代上二十五1～6），或处于见异象的状况（结二2，三12、14、24，八3，十一1、24）。不过除了这句话之外，此处的启示就像旧约中一样，是不请自来的（参：启四2的注释），这和大多数犹太 * 启示文学的情形截然不同。「声音如吹号」可能暗指出埃及记十九16神的显现，当时主预备要赐下祂的话语。
　　在小亚细亚，每个月有一天要用来敬拜皇帝，但是基督徒则用一天──可能每周一天──来崇拜基督，也许是切盼「主的日子」临到。按照一些犹太人对历史的计算，历史的第七个阶段，也就是最后的阶段，应当是守安息的世代（参：启二十）；有些早期基督徒诠释者将这个意象改为第八个世代，把主的日子讲成一周的第八天。但是究竟这些想法出现多早，与启示录的约翰有没有关系，都有待讨论。大部分学者认为「主的日子」是指星期日，就是耶稣 * 复活的日子；早期犹太基督徒可能喜欢用那一天崇拜，避免与守安息日发生冲突。

一11　传送约翰这卷书的人可能首先来到以弗所；其他城市的顺序，是按传送者可以步行抵达的方式安排的。各城之间的距离不一，从三十哩至四十五哩不等。有人主张，约翰的意思是以这些 * 教会来象征教会历史的不同阶段，但这就必须假定，在最后阶段临到之前的教会都无法期待基督随时会来；可是约翰写给教会的信展现出浓厚的地方色彩，不太可能仅仅代表教会的各个时期，而其合理的地理安排亦显示，他的意思应当按字面解释。

一12　灯台请参阅一章20节的注释。

一13～15　这段经文根据的素材为但以理书七9对神的描述（白色的头发象征由年龄而得的尊荣）、但以理书十5～6大能天使的特色，而「像人子的」头衔则来自但以理书七13（那里讲到他要来统管万国）。但以理书十6，描述天使的声音「如大众的声音」，此处将它改动，配合以西结书一24，四十三2所描述神的意象；后期犹太典籍也讲到天上有诸水。
　　「长袍」与「带子」可能暗指他的角色是大祭司（出二十八4）。不过，其他人也可以穿长袍、束带子；如果此意象的意思更广泛，那么工人在工作时会将带子束在腰间的样子就有意义，因为将带子束在胸间，是表明工作已经完成。可是此处既有其他圣经的暗示意义，所指的也可能是 * 旧约的大祭司模样。「脚如铜」可能暗指抬神宝座者（结一7）以及但以理书十6的天使。
　　这些用圣经各种意象综合起来的画面，给人的印象为，复活的耶稣是人所能想象的最伟大的一位。* 启示文学会采用这些意象的一部分（像闪电的天使……等）；约翰在这里避免用到圣经之外的细节，但其他启示文学作品中则经常出现这类说法（如：几千哩高的天使等等）。

一16　神代言人的口可以用武器来形容（赛四十九2），而 * 弥赛亚的公义判断则是祂口中的武器（赛十一4）。有些犹太典籍描述天使像太阳般照耀（亦参：但十6所讲天使的脸如闪电）。

一17　见异象时通常会惧怕（创十五12）；在*旧约里，得着神启示的人（结一28，十一13），或见到天使显现的人（但八18，十9、15），常仆倒在地，等到启示者触摸他们，加力量给他们，才得起身（但八18，十10）。
　　这种意象在许多后期犹太典籍中也经常出现，如：多比雅书、* 以诺一书、*以斯拉四书。神常必须向祂的仆人保证说，不要害怕（如：申三2；书八1；耶一8），有时是在祂向他们说话之时（如：创二十六24）。

一18　在旧约（诗九13，一○七18）和犹太文学中，「阴间的门」是指死人的居所，因此等于死亡的权柄；持有通往这些所在之钥匙的人，就是能统管它们的人。在皇宫里，有钥匙的人是宫中极有权柄的人，如：赛二十二21～22；钥匙代表有权柄管理他能打开的东西，而犹太典籍讲到，神将钥匙交给雨……等。犹太文学说，神有权柄管理死亡和阴间的门（所罗门智慧书十六13）。*基督的权柄在死亡之上，因祂已经复活；当跟随祂的人可能面对死亡之时，这是很大的鼓励。

古代的铜钥匙
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一19　在* 旧约里，*预言包括传讲神的信息，并不限于预测未来。但是希腊作家* 蒲鲁他克将预言定义为对未来的预测，而其根据则是现在与过去；据说，犹太的希碧尔预言了从前的事、现在的事和未来的事（*希碧尔神谕集一3～4）。犹太的 * 启示文学作者常将历史区分为几个世代，作为他们对未来预言的序言，不过他们常用假名写作，表面上说是在历史发生之前写的。

一20　犹太典籍常将天使描述为星（参十二4的注释）。天象的意象很平常；如：*约瑟夫和 * 斐罗认定「七个行星」等于圣殿中的一些象征，而后期巴勒斯坦的 * 会堂地上，有黄道带围绕太阳神运行的图画，尽管旧约禁止这样做。异教相信命运之神借着星座控制列国，而这些星座通常被视为神祇。这种东方的看法，在当时以科学为名，被引进希腊罗马的异教当中。许多犹太人认为，万国都是由星座所控制，而他们认为这些星座是在神管辖之下的天使。即使约翰是用这个象征（但这一点并不能肯定），他也只是要显明，*基督是管理全宇宙的主，包括天使在内，而天使能引导教会，也能引导列国。
　　有七个灯盏（一般如此）的灯台，在古代是犹太教和 * 会堂最普通的象征；约翰视教会如灯台，就是宣称耶稣运动才是犹太教的真正形式，无论多少会堂的官员怎么说（二9，三9）。由于启示录描述天堂如圣所（参如四6～8，五8～10，七9～12，八3的注释），灯台也许亦暗指教会在天上的属灵代表（出二十五31～40）。
　　对教会的「使者（或译：天使）」，有四种看法。一种认为，他们是带着书卷到众教会的「使者」；虽然这个意思有可能（马喀比一书一44），但约翰不太可能有七份不同的抄本，或可以差七位不同的使者出去（参：启一11的注释）。第二种看法为，他们是在每个会众中宣读的人，相当于会堂的「使者」。根据第二世纪的教导，如果这类宣读者在读经文的时候读错了，整个会众在神面前都有责任，因为他是他们的代表。第三种看法认为，他们可能是每个会众的守护天使，这与犹太人的观点类似（根源于但以理书），即不单每个人都有守护天使，每个国家也有指派的守护天使，而邪恶国家的天使将会和他们所带偏的国家一同受到审判。最后一种（和第三种看法相关）认为，他们可能是与地上实体（教会）对应的天上代表，象征教会在天上的重要性，就像灯台一样；这个看法可能也符合 * 启示性的意象。

金灯台
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——《圣经背景注释》