第一章-《基督徒文摘解经》

第一章-《基督徒文摘解经》

第一章 耶稣基督的启示

壹 耶稣基督的启示

使徒约翰在《约翰福音》、《约翰壹书》、《贰书》及《参书》中强调，那一位道成肉身，成为人子的耶稣，是基督，是神的儿子。凡不认耶稣基督是成了肉身的，就不是出于神，而是出于敌基督的灵。

但是在《启示录》中，呈现给我们看到的，是那位将要再来的基督，大而可畏，审判教会，世界万民，审判撒但及众仇敌的基督。

在此之前，约翰所认识的基督，是满了怜悯、慈爱、宽恕的基督，是恩典的基督，可亲可爱的主。尤其在他这位耶稣所爱的门徒看来，祂乃是可以让他靠着胸膛说话的主。

但是现在，神揭开幔幕，叫他看见的，是大而可畏的基督，满了尊严，威武，令人恐惧战竞的审判主。因此当他一看见，就仆倒在祂脚前像死了一样。信徒必须像约翰一样，认识基督的两面；看到祂可亲可爱的一面，吸引我们亲近祂，住在祂的爱中，与祂交通，享受祂生命的供应，餧养与引导。另一面，也该认识祂是大而可畏，轻慢不得的主；这样会叫我们受约束，不敢放肆，随己意行事，以免得罪祂，在世敬虔度日，等候祂的再来。

贰 一本人人必须看的书

「念这书上預言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了」(启一3)。

启示录是一本彻底揭穿撒但的诡计曝露他真面目，并且也是判决他死刑的书。撒但不怕糊里胡涂的信徒，因为他可以用世界上的情欲去笼络他们；他祇怕教会中的男孩子――得胜者的产生，因为他们的产生，导致撒但和他的使者从天上被摔下。所以他就尽他所能的欺骗信徒，防止他们读启示录。

一 要念

撒但给人种下一个错误的先入观念，就是启示录太深奥，平信徒就是看一百遍也无法领会；但事实是看一百遍的人是少而又少，都被骗了。还有一种观念，就是信徒统统上天堂；神的审判祇向撒但和不信者；所以看与不看都是一样的结果。但经上说：「念这书上預言的…是有福的」(启一3)。反过来说，没有念这书的人，就不会有福。

二 要听见

凡是念的人，就给保惠师有说话，指教的机会，就是有听见的机会。我们该有信心，真理的圣灵借着向我们说话，祂要引导我们明白一切的真理(约十四26，十六13)。那些听见的，都是有福的。

三 要遵守

经上说，没有异象，民就放肆；惟有遵守律法(就是神的话，神的命令)的，便为有福(箴二十九18)。凡是念，有听见的人，都是看见属天异象的人。惟有看见异象的人，纔不会放肆，他们会受异象的约束和激励，动了敬畏的心，立志在基督耶稣里敬虔度日(提后三12)，豫备迎见神(摩四12)。就是迎见主的再来，盼望有分于荣耀的被提。公义的冠冕，不但赐给使徒保罗，也赐给凡爱慕祂显现的人(提后四8)。爱慕祂显现的人，就会遵守其中所记载的，都是有福的。

参 使徒约翰的职事

主耶稣曾对彼得说，我若要他(约翰)等到我来的时候，与你何干(约二十一22~23)；那意思不是说，约翰不会死，而是不会像其余的使徒殉道，会比他们留在地上较久一些。因为主所托付他的职事，是补网的职事。当其余十一个使徒个个殉道之后，他蒙主保守免于殉难。主后七十年，耶路撒冷的圣殿被罗马提多太子所率领的罗马军烧成废墟。大约有二百万的犹太人被屠杀。在耶路撒冷教会的信徒们，殉道的殉道，幸免于难的信徒们，都被逼迫四散在世界各地。有人起来说悖谬的话，异端、邪说模糊了救恩真理；所以他就写了《约翰福音》及《约翰壹书》、《贰书》、《参书》，补了福音真理的网。当多米田作该撒的时候，极力逼迫了信徒，约翰被捕，据那时代的人特土林(Tertullian)的记载：『使徒约翰被投入油锅中，而无受害，就被贬到一个海岛上。』这样，使徒约翰虽有殉道之志，却像但以理的三个朋友蒙神的保守，虽被扔在烈火的火窑中，也不受其害(但三章)一样，免于沸油的伤害。大约主后九十五、九十六年时，他在拔摩的海岛上，主日(七日的第一日)在灵里看到天上异像，写了《启示录》。《启示录》这本书不但是圣经的总结，让我们得以看到，神计划的终极出现情形，同时也藉此，赐给我们忍耐到底的信心(太二十四13)。因为惟知道不祇有今世，还有来世、永世；知道那摆在前面的喜乐，极重无比永远的荣耀，才能忍受这至暂至轻的苦楚，忍耐到底略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝祂的名(参启三8；林后四17；来十二1~2)。所以《启示录》就是补信徒信心之网的漏洞之书。

肆 审判众教会的基督

《启示录》是约翰把所看见的、和现在的事、并将来必成的事，都写出来(启一19)的一本书。而他首先看到的，是在众教会中行走，施行审判的基督。我在前面已略略地题过，这位施行审判的基督是极其尊严、威武、大而可畏，令人恐惧战竞，以致约翰一看见祂就立即仆倒在祂脚前，像死了一样；祂是人不敢冒犯的主。在祂道成肉身里的基督，是罪人的朋友，乐意赦免人、关心人、照顾人、服事人，甚至替门徒洗脚，陪伤心人哭，祂真是一位是可亲可爱的主。

在复活里的基督，是信徒的生命，又是供应生命、保养顾惜的主。在升天里的基督，就是在书信中所描绘的基督，是教会的头，是为教会作万有的元首，祂乃是赐下恩赐、保护身体的主。

但当祂再来之时，这位基督却是要求信徒交账(太二十五14~30)，察看是否穿着活出基督因主观经历而有义的礼服(太二十二11~13)，按着公义审判的主(提后四8；林前三13)。

一 七个教会，七个金灯台(启一11，12，20)

『七』是一个完整的数目；亚细亚的七个地方的教会，乃是代表全球各地方的教会。虽然那时亚细亚还有歌罗西(西一2)，希拉波立(西四13)等地方都有教会，但圣灵祇指定以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉；那七个地方的教会作代表，实在是太奥妙，太不可思议。不但如此，连所题地方的秩序，也是恰到好处，一点紊乱，差错都没有(详情在第二、三章说明)。光是这一点，就足以证明，《启示录》确确实实是出于神的主宰和启示，绝对不是任何人所能捏造的。因为那七个地方教会的名称及属灵情况，刚好说出七个时代的教会演变历史。

金灯台说明教会正常的彰显，在神看来，教会应该都是精金，如同神自己圣洁没有瑕疵。教会该是满了油，充满圣灵，能作灯台，发光，作世上的光，如同主自己是世上的光(约九5，八12)一样。

二 七灵(启一4)

宝座前的『七灵』，并非指神有七个灵，也不是指神的灵在来世成为七倍加强的灵。『七灵』表明圣灵是全丰、全足、全备的灵。七灵如同七盏火灯(启四5)，能光照每一个角落。黑夜越深，光的显明越显大，不容任何的恶者、不法、不义，借着黑暗遁形隐匿。七灵也是如同七眼(启五6；亚四10)，耶和华的眼睛遍察全地，凡被造的没有一样在祂面前是不显明的；原来万物在那与我们有关系主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。七灵也是七角(启五6)，无论对付撒但、敌基督、假先知和众仇敌，或保护神的选民、审判世界、审判教会等等，不管工作有多繁重，圣灵的能力是绰绰有余的。

三 审判教会的主

彼得曾说，因为时候到了，审判要从神的家起首(彼前四17)。约翰所看到的人子(基督)，不像十九章里的基督，头上戴着许多冠冕(启十九12)。因为那是公开再来要作国度之王的基督。他所看到的，是行走在教会中的基督，是审判教会的主。但这个审判，也不是保罗所说的基督台前的审判(林后五10)；那一次的审判是在云里，在空中的审判(启十四14；帖前四17)，是决定谁够资格，得奖赏，与基督一同作王的审判。他所看到的是行走在众教会中，修剪灯芯的审判。如果教会不接受这个审判，灯光仍然黯淡，没有正常的教会彰显，很可能被挪去灯台，失去见证。祂身穿白衣，直垂到脚，表明主的荣耀(参赛六1)。胸间束着金带，表明祂是以圣洁和公义来审判教会，作信徒们的护心镜遮胸(弗六14)，也表明祂是信实、公义的主(赛十一5)。祂的头与发皆白，如羊毛，表明这位人子，原是太初的神，亘古常在者(但七9)，满有荣耀，圣洁的那一位。眼目如火焰，表明祂是鉴察人心，试验人肺腑的(耶十七10)，祂眼目如炼金之人的火(玛三2)，能显露各人的工程，这火要试验各人的工程怎样，若存得住，就要得赏赐(参林前三12~14)。脚好像在炉中锻炼光明的铜，表明审判的主行走在教会中，按各人所行的，或善或恶受报(林后五10)。

声音如同众水的声音，表明大而可畏，满带着威严(参照诗二十九4)。从祂口中出来一把两刃的利剑，表明主的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明(来四12)。在教会中审判是切除有碍于身体健康的毒细胞，是去掉肮脏污秽，使教会成为圣洁没有瑕疵(参弗五27)。这是解剖的剑，不像启示录第十九章15节的利剑；那是对付仇敌的剑，是一剑穿心，致于死地的剑。虽然同样出于神的口中，但是由于对像不同，功用就不同。对不法的人，主耶稣要用口中的气灭绝他(帖后二8)，而不是洁净医治他。至于面貌如同烈日放光，至表明审判时，主所站的地位，是在神格、神性里，不是站在祂的人性里。正如往日，在变化山上，向彼得、雅各和约翰显出祂的荣耀时，就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光(太十七2)。神儿子本来就是公义的日头(玛四2)，是大而可畏的神。

四 祂右手拿着七星

那七星就是七个教会的使者(启一20)。当教会的光景正常，个个尽功用，个个是光明之子，金灯台就放光，如同无云满月时的月亮一样，返照主的荣光(林后三18)，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)。这时，主会直接向教会说话，也垂听教会的祈求，(太十八19~20)，因为信徒个个都是有耳可听的人，可是教会的光景不正常时，主祇好向教会的使者――教会中少数忠心的人，略有一点力量，也遵守主话，没有弃绝主的名(启三8)，因爱主遵守祂命令的人(约十四21)――说话，叫他们把主的话传达给教会中其余的儿女们。祂右手拿着七星，表明这些忠心的使者是蒙主的大能保守赐恩力的人。

五 主的托付

我们知道使徒约翰是蒙爱的门徒；他是那曾经侧身挨近耶稣的怀里，靠着祂的胸膛说话的人(约十三23~25，二十一20)；他也是爱主，绝对为着主，愿意为主殉道，以致被该撒多米田流放到拔摩海岛的人。按常理说，他不必惧怕主的审判。但当他一看见荣耀圣洁的主，就仆倒在祂脚前，像死了一样。但以理也是一个爱神，完善的古圣，可是当他一见这位荣耀圣洁的主，便浑身无力，面貌失色，毫无气力，面伏地(但十5~9)。神向那跌倒的人，是严厉的(罗十一22)。若是连但以理和约翰都在祂面前那样恐惧战兢，何况我们呢？我们岂不更该恐惧战兢地操练敬虔，经历魂的救恩，好叫我们在主耶稣再来的时候，在祂面前站立得住么？

另一面，神向那些对祂忠心的人是有恩慈的(罗十一22)。所以祂就用右手按着他说，不要惧怕；祂安慰祂的仆人，加添力量给他，托付他写信给众教会，要信徒们都知道他所看见的启示。可见《启示录》非常重要，是一本人人都必须看，必须明白，必须遵守的书。

伍 审判万民万族的基督

「看哪，祂驾云降临；众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们」(启一7)。

约翰在这里所说的，就是启示录第十九章11~21节的情形。照着我个人读经的领会，祂的公开降临，大概是在第七号筒吹响之后，接着就是七碗的审判。当第六碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路；那二万万的马军通过了伯拉大河以后，从波斯拉到哈米吉多顿之地，就被这些军马团团围住，水泄不通。以色列民会逃进橄榄山谷；谷口被封锁了，他们成为瓮中鳖，走头无路，奄奄待毙，就在那千钧一发之际，祂驾云降临，他们要仰望曾经被他们所扎的主(太二十四30；亚十二10)。祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列民要从这山谷中逃跑(亚十四4~5)。《启示录》第十六章17~19节所说的那使耶路撒冷大城裂为三段的大地震，大概是这时发生的。哈米吉多顿的大战，以及基督荣耀宝座前的审判，都是发生在基督公开降临之时(参启十四19~20，十九11~21；赛三十四1~10，六十三1~6；珥三1~2；亚十四12~15；太二十五31~46)。── 黄共明《启示录要义》

启示录第一章

【启一1】『耶稣基督的启示』，意思是这一个启示是属乎耶稣基督的，是借着耶稣基督的，也是论到耶稣基督的。全部圣经所有的启示都是集中在耶稣基督身上，都是为要将耶稣基督启示出来。── 倪柝声

【启一1~3】本启示经过的手续︰(1)神赐给基督；(2)基督差遣使者；(3)使者晓谕约翰；(4)约翰对神的仆人们证明；(5)仆人们再读给教会听，使教会明白而遵行。── 牛述光

【启一2】『耶稣基督的见证』，包括有四方面︰第一，耶稣是谁；第二，耶稣与人的关系是甚么；第三，耶稣在十字架上成功了甚么；第四，耶稣与神永远的计划有何关系。这个耶稣基督的见证是存储在一个器皿里，这器皿就是教会，是基督的身体，我们乃是基督身体上的肢体。我们蒙召是为着存储在器皿里的真理的见证，经过启示，组织在我们里头。问题是︰圣灵有没有启示主耶稣给你呢？是不是你听人说主耶稣是神的儿子，你就同意这个说法，或者是因着圣灵的启示而有所看见呢？可能它不过是在圣经里，不过是一种理想，一种说法，一种信条；但是也可能在我们的里面已经被启示出来，成为我们真的生活的一部分，成为我们的一部分。── 倪柝声

【启一4】『今在昔在以后永在的神』是等于耶和华这名字的意思(出三14~15)。── 牛述光

『七个教会…七灵』，四是世界的数目，二是人的数目，四加二是六，是人完全的数目，一是神的数字，神是独一的神，人的完全数再加上独一神的数字就是一个完全的数目。── 牛述光

【启一5】主是︰(1)『那诚实作见证的』，可以纠正我们的错误；(2)『从死里首先复活』，给我们带来盼望、鼓励；(3)『为世上君王元首』，使我们得胜与祂一同作王。── 牛述光

『祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。』主的血既使我们脱离了我们的罪恶，就因着我们的罪恶而临到我们身上的难处，主的血都给我们解决了，都使我们脱离了。――《圣经要道》

【启一5~6】主︰(1)『使我们脱离罪恶』──得救；(2)『成为国民』──有地位；(3)『作祂父神的祭司』──有职权。── 牛述光

【启一6】『又使我们成为一个国(原文)，作祂父神的祭司』(是成为一个『国』Kingdom，不是『过民』)。今天教会乃是祭司的国，教会全体都是祭司。这乃是说，全体蒙神恩典的人，只有一个职业，就是为着事奉神。请记得，你作了基督徒，你的职业就完全改过。从今以后，我变作神的祭司。我地上的工作，不过是副业，我主要的职业乃是要事奉神。不一定我都是在外面忙碌劳苦，我是在神面前事奉神，都是为着属灵的目的。── 倪柝声《初信造就》

『使我们…作…神的祭司。』作祭司，就是事奉神。神要所有的信徒都作祭司，就是要所有的信徒都事奉神。堕落的天主教，和走了样子的基督教，只叫少数人作事奉神的人，有圣品的阶级，乃是非常不合乎新约教训的。――《圣经要道》

【启一9】使徒约翰没有自视高人一等，他看他是他们的弟兄，这是何等的谦卑、柔细。他的身体虽在拔摩岛上，但是他的灵却和他的弟兄一同受苦，一同忍耐着等候国度的来临。他是活在身体的实际里，所以他就如此感觉。── 倪柝声

患难、国度、忍耐这三者的关系是分不开的。要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。既有患难，就必须忍耐；否则，难免打盹、退后、转向地的吸引。── 倪柝声

约翰因为忠心于神的道，并为给耶稣作的见证，而被流放于荒凉、孤凄的拔摩岛。就是在这一种环境里，荣耀的基督向他显现，给他新的启示和新的托付。地在约翰是消灭了，天却向约翰敞开。── 倪柝声

『为耶稣基督的见证，曾被流放在名叫拔摩的海岛上』(原文)。── 倪柝声

『我约翰就是你们的弟兄』，我们同是神的儿女，同是父神的祭司，教会不该有圣品阶级存在。── 牛述光

『患难、国度、忍耐』，因为进入神的国，必须经历许多艰难；患难是难受的，国度还在将来，因此必在耶稣的忍耐上有分。有患难才有国度，想得国度也必须加上忍耐。── 牛述光

『在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。』要有分于主的国度，就得有分于主的患难。今天的事界，是弃绝主的。世人怎样逼迫主，也要怎样苦害跟从主的人。能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国。――《圣经要道》

【启一9~10】海岛与海有分别，和地也有分别。说海又不是海，因为它是孤立在海上的。说地又不是地，因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海，又离开地。它是最孤独不过的一件东西。海就是世界，地就是今天人的宗教组织。海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里，神也不在人伟大的组织里。人最好的成绩，不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛里，他既没有世界狂浪般的快乐，又没有大地稳妥的平安。可是一件希奇的事，就是约翰在那里被圣灵感动，见了大异象，听见了主耶稣的声音，并且到了天上。虽然不能得着海的快乐，地的平安，可是有了主的安慰，就足够了。没有一个联络海和大地的人，是能联络主的。一个基督徒，若是舍不得宗教里的座位、名誉，永不能到海岛上去。── 倪柝声

【启一10】「当主日我被圣灵感动。」

谁有资格来研读启示录？在约翰自己的历史里，我们找到了答案。他第一个异象不是看见事情，乃是看见耶稣基督自己。约翰虽曾靠在耶稣的胸前，但他一定要再一次遇见那位使他仆倒在灰尘中的永活主，只有那时他才蒙指示去了解那些「将要成的事」。凡没有首先看见约翰所看见的异象，就没有资格去研读以下的记载，因为我们需要先有看见了主耶稣，才能装备整齐去面临争战。

从前约翰是认识主的爱，现在是亲眼见到祂的威荣，从前他认识主耶稣是一位慈爱的救主，现在更认识祂是一位荣耀的王。除非我们先如此遇见祂，并仆倒在祂脚前像死了一样，不然，一切将来之事的知识，只会引起我们的好奇和自高，最后且导致混乱或甚至不信。这卷书宣告主的争战，祂向一切抵挡祂国度的宣战。这卷书的目的，乃在向我们显出耶稣基督是宝座上的君王，只有这个看见，才能产生属灵的战士。――倪柝声《旷野的筵席》

『主日』，乃是七日的弟一日，并不是『主的日子』，那是指审判的日子说的。── 倪柝声

『在灵里』，约翰的身体在拔摩岛上，失去自由，但他的灵并不因此被囚禁。可惜神的儿女常不免误会了神所安排的拔摩岛。── 倪柝声

『主日』在原文里，和『主的日子』完全不一样。Lord’s Day和The Dayof the Lord完全不一样。一个在前面，一个在后面。许多早期的教父的著作，证明主日两个字是指着七日的第一日。在我们一生之中，要圈出这一个主日来为着主。这一天，不是我的天，这一天是主的天。我就是休息，也是为着主。我就是忙碌，也是为着主。是我给主整整一天，叫作主日。── 倪柝声

『当主日我被圣灵感动』，约翰这句话说得很好。应该是他在那里等候主的时候，被圣灵感动。愿这一天，能够变作圣灵感动教会的一天；愿这一天，是我们蒙祝福的一天。── 倪柝声

『主日』原文与主的晚餐是相同的文法，尤斯丁马特尔曾说主日不是安息日，乃是七日的第一日。── 牛述光

『当主日我被圣灵感动。』这话给我们知道，在使徒的时候，主复活的日子，就是当日的圣徒们常聚会的七日的第一日，就已经称为主日了。所以称为主日，因为是主复活的日子，是特别显明主而为着主的。――《圣经要道》

盼望弟兄姊妹看重主日，把这一天圏出来为着主。这一天，不是我们的一天，这一天是『主日』。但愿这一天能变为圣灵感动教会的一天，是我们蒙祝福的一天。――《初信造就》

【启一11】『七』是一个完全的数目，神拣选这七个教会来代表︰(1)当时各教会实在的光景；(2)从使徒后到主再来时的教会在各时代中的情形。── 倪柝声

『那七个教会』，所以拣选这七个教会，是因为当时这七个教会足能代表一般教会的情形，也能作各时代教会的预表。── 牛述光

【启一12】『七个金灯台』，七个灯台并不是联合成为一个，乃是分开的七个灯台，各负发光的责任于它所在的地方。教会在生命上，乃是合而为一的，如同一个身体，然而教会在地上，在外表上，乃是各自就地为政、各自向主负责的。金代表神的荣耀，教会的责任就是要彰显神的荣耀。灯台的发光全在乎油和火，教会要为主发光，就该继续不断地倚靠神的圣灵和神圣洁的火。── 倪柝声

『转过来』，是说到心灵方面的领悟。── 牛述光

『灯台』，光体共有三个︰主是公义的日头，是自己发光的天上光体；使者是星，是返光的属天的光体；教会是灯台，是祭司加油修理在地上发光的光体。── 牛述光

【启一12，20】这里说教会就是金灯台。神不只说教会是金的，神并且说教会是金的灯台。教会如果只是金的而已，就并不能满足神的心。金灯台是发光的，是为着照亮的。神要教会作一个发光的器皿，见证的器皿。神在当初的时候，定规叫教会作灯台。不是个人，乃是教会，教会在神面前就是灯台。金的还不够，出乎神的还不够，必须为神发光，为神作见证，才是金灯台。所以，教会是为着神的见证而有的。如果不是金的，就不是教会；如果不是灯台，也不是教会。教会必须看见神在这一个世代里要作甚么，要得甚么，看见神今天在地上的见证是甚么，这个才记作金灯台。── 倪柝声

【启一13】『灯台中间，有一位好像人子』，这是说到主与祂的教会同在。主的同在，不是专为祝福，也是为着鉴察。『好像人』，是表明主耶稣的神格。祂虽然是人子，然而也是神子。── 倪柝声

『身穿长衣』，表明祂是祭司。祭司在圣所里维护灯台发光，一直修理和加油，不容灯光熄灭。修理即审判。── 倪柝声

『胸间束着金带』，不是腰带，腰带是便于工作。主是把带束在胸间，这说出祂的爱和力量──『带』说出行动的力量，『胸』说到爱情。── 倪柝声

『灯台中间有一位好像人子』，无论黑夜多长，教会都不必惧怕，因为有主为灯台负责。── 牛述光

『人子』是主在地上的名字；『身穿长衣直垂到脚』是祭司的服装。『胸间束着金带』腰间束带是表明谦卑、服务；胸间束带是表示信实(『信实必当祂胁下的带』，赛十一5)和遵贵荣耀，以及公义审判的权柄(启十五6)。── 牛述光

【启一14】『头与发皆白』，说出祂是超越时间，而又包括时间的(但七9)。白发的意思是经历、荣耀、长久(箴十六31；廿29)，也说到圣洁(赛一18)。── 倪柝声

『眼目如同火焰』，火焰能够照亮。主能鉴察人的肺腑心肠，没有一件东西在祂面前是能隐藏的。── 倪柝声

『白』是说到古老、圣洁、尊贵。『眼目如火焰』，主眼有穿透、照明罪恶的能力。── 牛述光

【启一15】『脚好像在炉中煅炼光明的铜』，铜代表审判。这里不止说出祂的行动有力量，并且说出祂的行动、祂的道路、步伐，都是绝对公义的。『在炉中煅炼』表明坚强纯洁。主的眼所定罪的，祂坚强的脚就要践踏它！── 倪柝声

『声音如同众水的声音』，形容威严而有能力的声音(诗九十三3~4；耶四十三2)，令人畏服──怕听而又不能不听。── 倪柝声

『脚』是践踏仇敌的；『铜』是表达审判。── 牛述光

【启一16】『祂右手拿着七星』，表明基督在教会使(20节)身上的权柄，他们是在主的手中。『右手』有权柄与高举的意思(诗十七7；十八35；徒二13)。『星』表明他们的职分是发光照耀。── 倪柝声

『从祂口中出来一把两刃的利剑』，这是指主耶稣的话语有能力说的(赛四十九2；来四12；路一37)。我们平日必须将神的话丰丰富富地藏在心里，使祂的话在我们身上得着地位，也使我们在抵挡魔鬼的时候，能用它作武器。── 倪柝声

『面貌如同烈日放光』，说到主显现时的权能和荣耀(玛四2；太十七2；彼后一16)。祂先像晨星一般，惟有儆醒、爱慕祂的人才能看见；然后要如日头，向一般世人显现。── 倪柝声

【启一17】一个人不看见主则已，一看见主，没有不仆倒在地的。神仆人们看见神的例子︰約伯(伯四十二5~6)、以赛亚(赛六1，5)、但以理(但十8)、哈巴谷(哈三16)、保罗(徒九1~4)。凡自以为有、自以为义的，必定没有遇见主，必定没有主的光照。我们是在光中得以见主(诗卅六9)。求主叫我们仆倒在祂脚前，把自己交于死地，好让主从我们身上彰显出来。── 倪柝声

『不要惧怕』，这句话说出主的爱。因为『爱里没有惧怕』(约壹四18)。── 倪柝声

祂『是首先的』，祂是万有的根源；祂『是末后的』，祂是万有的总结。神所起头的，神要作到底。我们的得救，是祂先来找我们的，祂要救我们到底。今天我们所不能解决的问题，有一天祂都要解决。── 倪柝声

【启一17~18】『我是…』，凡是灵性强健、预备好迎见主的人，并非因他自己这个人比别人好，乃市因他多倚靠、多经历主的死和复活。我们的得救是靠着主的死和复活，我们的得胜也是靠着主的死和复活(罗六5，11)。── 倪柝声

这里并不是注意我们是甚么，乃是注意主是甚么。我们如果知道了主是甚么，我们也就会知道自己的软弱。── 倪柝声

【启一18】「我是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」

许多人遇见一点不如意的事就完了，好像遇见了死亡一样。复活的生命，就是经过死而能存在的。一个教会如果认识甚么是复活，就也经得起试炼、苦难。── 倪柝声

『直活到永永远远』，祂这样活着，不单是为祂自己(显出祂的荣耀，约十七5)，并且也是为着我们，因为祂是长远活着，替我们祈求(来七25)。认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们。── 倪柝声

『拿着死亡和阴间的钥匙』，人一切身后的事，都是在主的手中。死亡和阴间总是相联的(启六8；廿14)。── 倪柝声

【启一19】『所看见的』，就是约翰已经看见的事，就是指约翰在这里看见的荣耀基督的异象。『现在的事』，意即现在尚存在的事，这是指教会的时代，指教会的事说的。── 倪柝声

【启一20】『奥秘』，既是一个奥秘，就不止有物质上的实形，并且含有属灵的意思。── 倪柝声

主的右手拿着七星，说出主如何有全权管治天上亮光的代表，以及这些代表要如何在他所在的教会负起他应负的责任。惟独主的右手──大有权能的右手，能拿住星，能保守星，能叫星照祂自己的意思发光。── 倪柝声

世人是不能写信给天使的，所以这里的使者必定不是天使，而是教会中的人。『使者』意思是教会中的代表人。启二、三章中，主把这些使者看为全教会的负责者。奉差遣者，在事实上总有几成代表那差他来者的(太十40)。这些使者必定是教会中有恩赐、有属灵的学习、足以影响和转移教会的人。主是用星代表这些使者，可见他们有属天的地位与经历，为主作见证，为主发光，如同天空的星一样。── 倪柝声

『七灯台就是七个教会』，在原文里，这七个教会的前面并没有定冠词，这是表明主在这里所说的话并不是专指这七个教会，她们乃是代表所有的教会，『七』是代表『完全』的意思。── 倪柝声