历代志下第卅三章-《基督徒文摘解经》
历代志下第卅三章-《基督徒文摘解经》
历代志下第卅三章
从心所欲的罪恶（三十三1～9）
．玛拿西的「从心所欲」──玛拿西在位时所犯的罪，较之先祖和北国的王为甚，并且比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚（9）。
他拆毁了父亲希西家艰苦建立的宗教复兴连动。
他建筑各样的邱坛去拜巴力、木偶和天上的万象。
他悔辱耶和华，在殿中筑拜偶像的坛。
他使儿女经火、观兆、用法术、行邪术、立交鬼、行巫术各样污秽、邪恶的事。
他在神的殿中立雕刻的偶像。
凡玛拿西心意想及的事，他没有一样不行出来，只是这些都是耶和华看为恶的事，是滔天的大罪。
．希西家的「从心所欲」──玛拿西登基时才12岁，意思是玛拿西在希西家求寿15年间才出生的。延长15年生命，表面上是一件好事，谁不想在病中得痊愈，从死里活过来？只是，这样私心的「从心所欲」，把神的计划和旨意都打断了。末后的15年，不是荣耀神，而是羞辱神！
若我们在神的施恩宝座前求甚么，让我们谨记：「然而不要照我的意思，只要照的意思。」
思想 我们人类的天性总希望「心想事成」、「从心所欲」；但这样的天性大部分都属是抗拒神旨意的。请想想，若然你这两天心里所想的每一件事都成就的话，你犯了多少的罪？
被罚受苦的更新（三十三10～25）
人就是这样，说道理总是听不下；受了苦就学会了教训。「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」（10）要学习顺服的功课，必然要经历过苦难。
每个主日，我们都往教会敬拜神，听祂的法则。完了聚会，听了教训，就忘得一乾二净。必要在生活上出现波涛，才懂得属灵的功课。难道真的要「用铙勾住，用铜炼锁住」，始能折服我们不羁的心吗？
．玛拿西正是一个这样的人──在急难中，玛拿西在神面前极其自卑，恳切地求耶和华。神使他归回，仍坐国位。他才知道：「惟独耶和华是神！」他切实地悔改，作王所当作的事：
在神面前保卫国民，免受外族欺凌，
除掉外邦人的神像，
拆毁耶和华殿中的偶像，
废去所筑的坛，
重修耶和华的祭坛，并带领众民事奉神。
列王纪只记下玛拿西所行的恶，历代志却把他属灵的经历写下，并肯定他与神关系的转变，作后代的勉励。
．亚们──亚们所犯的罪，越犯越大，只因没有被罚受苦的痛楚，就不知自卑、悔改，致为臣仆背叛时所杀，了结残生。
在被罚受苦时，我们得更生的机会，难道没有苦难的痛苦，我们就不知悔改更新么？
祈祷 求主管教我，使我在迷失中回转，从错谬里归正！──《新旧约辅读》
陷阱──和出路（卅三1-25）
（一）
玛拿西给邪恶与归正提供了两种最突出的例证。就作恶来说，玛拿西在旧约或多或少已成了邪恶的别名（请比较王下廿三26；在那里追溯犹大最后的覆亡，说是由于他。）甚至亚哈斯的恶行，在这个决意沉缅于耶和华所禁止一切事之玛拿西面前也相形见拙。六节胪列的罪行，是要显示他罪恶昭彰的违抗申命记十八章十至十二节的那些禁令。（这些都是靠恶魔力量行的各种魔术，旨在使上帝的能力任由人支配。）申命记那里说，行这些事的人是『耶和华所憎恶』的，这是旧约表达神圣忿怒最强烈的措辞。
玛拿西的罪的剧烈程度，由重复提及（4，7-8节）耶和华的应许，以及在申命记（申十二5等等）又说祂会永远『立祂名』在耶路撒冷，来加以强调。祂立祂的名在那里，间接说明祂对那个地方有专权，铲除其它的神明（申十二3）。所以，玛拿西所作所为，是有预谋的，企图摆脱耶威的统治，要离弃圣约而独立，要驱逐祂离开祂赐给以色列的国土。作这种申述的大意是：玛拿西是把自己置于被逐离本土的极大危险之中。除了重复提及主名以外，也重复提及祂把以色列人的列祖逐离本土是因为他们依附玛拿西，现在耽溺于其中的那些行径（2，9节）。这又再次反映了与申命记十八章的关联，在那里我们读到这样的话（12节），说那些国民被驱逐出去，是因为他们占卜，观兆，以及行邪术等等。于此可见，第九章已给读者作了暗示，玛拿西之被逐，乃是他的罪行自然而又公平的结果。
然而，开头几节（1-9节），也在不同的方面指向将来。那几节不但是他罪行的目录或命运的预示，那几节更把各种可能性全部都呈现出来。重复提及立耶和华的名在耶路撒冷直到永远（4，7节），不但用来指摘玛拿西，也用来重申那应许，并强调它永远的有效性。两种可能性──因邪恶而被驱逐，因公义而享有地土──在下文中都有出现。
（二）
玛拿西的悔改（13节），比他邪恶的行径甚至更加值得注意。在一定程度上，正因为他的邪恶，所以在列王纪下廿一章一至十八节他在位的记载未暗示有这次悔改（在巴比伦也没有『被斥责』的事）。列王纪把这些都省略了，并非意味历代志所记这些事不是真实。他对资料的选择可能像历代志作者一样，是受他神学上的目的支配的；或者他可能是不知道那件事。无法证明是那种情形。尽管如此，总可以说：像历代志所报导与亚述的对抗，是不乏史实之可信性的，而且由皇帝以撒哈顿于主前六七二年所加之附庸条约可能已有所关联了（迈尔士〔Myers〕的见解）。附带提一提，巴比伦就其本身而言，当时还不是一个强国。不过，提到它，就确实有预示被掳往巴比伦之伏笔的果效。
玛拿西的悔改，明显有更深值得注意的层面，一是因为他在悔改以前那些可耻的行为的程度；二是他拒绝从耶和华而来的警戒（10节──与先知经常所作警戒的模式相应），及至最后受惩罚。值得指出的是：先前拒绝先知一切警戒的结果，已招来深重的灾祸（例如廿六17以下所记）。于此可见，玛拿西的事例显示：人在道德方面无论堕落多么深，都可以藉悔改的途径归向主。在十二、十三节描述的悔改，像在以往的情形一样，使人强烈地想起七章十四节那些话语（请参看那一节）。玛拿西对『急难』的反应（12节），与亚哈斯的反应成了具有教导性的对比，后者祗加剧了他对上帝的抗拒（廿八22）。对受苦的这两种相反的反应，在人生经验中是常见的。有人在他们已经忍受的痛苦上加上痛苦；有人则因此而更加确信上帝的爱，在他们受的苦愈增加时，显明可见其最佳质素也愈增加（请比较罗五3-5；彼前一3-9）。
玛拿西归向耶和华，结果使他得以归回耶路撒冷，重坐国位（13节），对他从前亵渎神圣的所作所为作了一些补偿（15-16），不过从下面的廿二节来看，所作的补偿大概是不完全的），并且增强他军事的力量（14节），在耶和华的眼中有一个安全的记号在他的国土上。
在这个阶段最好是再次记得我们现在处在被掳故事的阴影下。历代志的读者们在玛拿西身上碰到的很可能是强烈的对他们说的。在他们被掳之后所过的平庸生活也许已经变成了习惯，可能使他们不免会以为过去的罪恶已摧毁了那些将来的希望。历代志在这里却显示：耶和华时常准备本丢彼拉多向革老丢謮安恢复祂子民与祂的相交，并且以新的、而且是出乎料想的方式赐福与他们。祂已经立祂的名在耶路撒冷『直到永远』。
（三）
亚们的故事（21-25节），简直就是玛拿西的故事的附注，或许也反映他在位的短暂。虽然如此，由于亚们故事复萌，回复玛拿西初期邪恶的原状，废弃他父亲的改革，他的统治便说明了约西亚后来为甚么要从事更进一步的改革。――《每日研经丛书》