历代志下第卅三章-《精读本圣经注释》
历代志下第卅三章-《精读本圣经注释》
33:1-20 玛拿西的统治:本章记录了希西家之后的君王玛拿西的长达55年的反动统治。①偶像崇拜(1-9节):本文与(王下21:1-9)并行,综合两部分内容可了解到,当时玛拿西不仅修建了巴力神的邱坛,崇拜日月星神,还信奉了邪术和妖术。尤其他象亚哈斯王一样(28:3)拿人献祭,从而加重了罪行。他的这一行为实际上全盘推翻了先王希西家所取得的宗教改革的成果,同时累积了神的忿怒;②巴比伦俘虏(11节):亚述入侵犹大是在B.C.650左右,因此这个时候玛拿西肯定已被掳到巴比伦。这是因他的邪恶神早已预告(8,9节)过的。另外,他被掳到巴比伦的原因很可能与犹大参与了当时日趋高涨的反亚述潮流有关;③悔改及宗教改革(12-17节):巴比伦的俘虏生活对玛拿西的统治是一个转折点。因为一贯奉行偶像崇拜的玛拿西,经过神的惩戒后多少有了悔过自新之意。因此回到犹大后他便拆除偶像的邱坛,试图复兴纯正宗教。但是他的这些努力未取得预期的效果,因为他的改革不够彻底。一些学者认为与之并行的王下21章没有记录这一事件,而且如果玛拿西果真除掉了偶像,那么后来约西亚就无须再推行拆毁偶像的宗教改革(34:3-7;王下23:4-6),以此想否认本文的真实性。但是:①列王记省略此事的原因与列王记作者的独特的历史观有关;②玛拿西的宗教改革的确不够全面和彻底(17节);③亚述的碑文<王下25:21,与旧约有关的碑文>明确记录了亚述王掳去玛拿西的历史事件,以上三点可以充分地反驳那些学者的观点。不管怎样,玛拿西虽然罪孽深重,却是犹大诸王中在位最久的君王,他所统治的55年时间意味着神的持久忍耐和恩惠。
33:3 亚舍拉像:又见王下21:7。亚舍拉像与“敬拜和事奉天上的万象”,以及古代外邦宗教中崇拜太阳、月亮、星星等自然现象与动物崇拜的万物有灵论(Animism)一起成了最普遍和广泛的宗教形式。①太阳:一般认为太阳是热量的来源,因此多有气候严寒的地方的人崇拜太阳。但在气候炎热干旱的古代近东地区也事俸太阳神。这些地方人把太阳视为: i.属于天上最高神的特殊的神;ii.神圣的夫妇的一员;iii.至高无上的存在;iv.神话般的存在。因此古代人把自己的王国或君主比作太阳;②月亮:月亮象征女人,主要由气候温和的地方的人崇拜月亮。人们根据月亮的位相,把上弦月解释为怀孕、饱满、吸取养分的过程,把下弦月解释为分娩和安息。特别是把日食和月食与天界的战斗或失神、死亡、疾病等联系在一起。而且把月亮与太阳神视为神圣的夫妇,或把月亮崇拜为地神;③星星:与占星术有关,因此很早就成了崇拜的对象。星座常被认为决定一个人的吉凶祸福,狩猎民族则把它视为支配猎物和庄稼的神。星座又被认为是升天的动物(如,金牛座、狮子座、射手座等)。此外,北极星又被崇拜为“天庭之柱”;④宗教社会学者主张,这些崇拜是宗教史的发展过程中必然出现的现象。但是从基督教的角度应坚决否定这些观点。因为宇宙万物都是神的被造物,来自神,也归于神(罗11:36;来2:10),因此不能成为崇拜的对象,而且神命令我们除了神之外不能敬拜任何形象的事物(出20:4;申4:16)。
33:7-8 作者再次提起神与大卫家族所立的约(代上29:19),以此揭示犹大悖逆的现状。历代志的作者基于使犹大人在神面前成为神圣之民的目的,叙述了这段历史,从而让从巴比伦归来的犹大人看清荣耀和背叛的历史,以此为鉴醒悟自己的罪恶。
33:9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民:玛拿西作为神政王国的最高统治者,理应持守纯正信仰,起到典范的作用。但是他不仅自己沉浸于偶像崇拜,而且逼迫百姓追随,从而加重了罪行。犹大因此受到了巴比伦的侵略,玛拿西自己也被巴比伦掳去当了俘虏。通常领袖的堕落不仅毁灭他自己,而且还危及国家,把整个国家陷入存亡的危机之中。如,罗波安的堕落(12:1)导致了埃及王示撒的入侵(12:2-12),约兰的邪恶(21:4-6)使犹大尝到了以东和立拿的背叛(21:8-10),而他自己也落得了肠子坠落的悲惨结局(21:18,19)。因此国家或教会的领袖应全心敬畏神,尽力用公义治理百姓(耶22:1-7;结33:6)。
33:11 带到巴比伦去:玛拿西和百姓被掳到巴比伦,而没有去亚述,因此有些学者对此提出疑问。这一问题可从当时的时代背景来解答。当时亚述已征服巴勒斯坦周边的国家(推罗、以东、摩押、埃及等),并接收贡品。其中也有巴比伦,因此亚述王有充分的理由把玛拿西掳到巴比伦。
33:12-13 玛拿西的悔改出自他人生的体验。过去在神面前放纵无礼,之所以变得谦卑是因为他切实地领悟到了惩治自己的神的爱和公义,尽管这种领悟是短暂的。
33:14 玛拿西从巴比伦归来后,便“从谷内基训”西面直到“鱼门口”建筑了城墙。可能是重修了希西家建筑的城墙(32:3)。“基训谷”在耶路撒冷以西,鱼门口位于耶路撒冷以北。也就是说他不仅建筑了耶路撒冷的内城,还在犹大的北部地区建筑了外城,其目的可能就是构筑双重的防御墙以对付亚述的入侵。
33:15 在耶和华殿的山上:指摩利亚山,就是亚伯拉罕献以撒的地方(创22:2)。
33:17 百姓却仍在邱坛上献祭:说明玛拿西的宗教改革在犹大全地没有取得成功。其原因有以下几点:①玛拿西的改革不够彻底:15节记录了玛拿西除掉偶像和邱坛的事件。其中使用的动词“拆毁”和“抛”的希伯来语指不彻底的破坏。说明玛拿西的宗教改革政策没有希西家或约西亚那样彻底(31:1;34:4);②长时间的偶像崇拜 :犹大在B.C.650受到了亚述的侵略,以此推算玛拿西的偶像崇拜历时近47年的时间。在如此长的时间里玛拿西一直积极助长了偶像崇拜,百姓自然陷得非常深,而且各种各样的供奉偶像的邱坛遍布犹大全地。因此要铲除偶像崇拜,恢复真神信仰必然需要很长的时间。而就算玛拿西被掳归回后立即推行了宗教改革,时间也不过是7、8年(因他死于B.C.642)。
33:21-25 亚扪的恶政:本文极简单地提到了继玛拿西之后的亚扪的统治。他的整个统治贯穿着邪恶,从某种意义上讲甚至比他的父亲玛拿西更加邪恶。因为玛拿西尽管长时间肆行了偶像崇拜,但到了统治晚期作了悔改(12,13节),然而亚扪到最后依然刚硬地对抗神(23节)。其结果,他也象亚哈谢(22:9)、亚他利雅(23:21)、约阿施(24:25)、亚玛谢(25:27)一样落得了惨死在刀下的结局。这同时也象征了不肯悔改的恶人的结局。
33:21 亚扪登基的时候:即B.C.642。亚扪作王仅2年。
33:24-25 本文没有说明亲信背叛亚扪杀害他的原因,但他们的叛乱显然没有得到百姓的支持。因为百姓又起来处死了杀害亚扪的亲信,并推举约西亚为王。由此可见,亲信的暗杀很可能就是宫中的权力斗争的结果。不管怎样,百姓非常明智地推选诚实的约西亚为王,从而迎来了最后的繁荣(34,35章)。
——《精读本圣经注释》
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