历代志下第三十章-《圣经背景注释》

历代志下第三十章-《圣经背景注释》

历代志下第三十章　

三十1　希西家对北国的号召　亚述这时已经征服北国以色列（见：王下十七5～6的注释），并且乘胜进逼余下的西方诸国。希西家的父亲亚哈斯订立与亚述合作的政策，他名列于亚述贡品总目之中就是证据。希西家希望能够收复乌西雅所攻取，但被亚哈斯所丧失的一部分土地（见：王下十八4～8）。希西家必须在北方建立宗教方面的支持基础，方能实现其政治雄心。
　　亚述王撒珥根二世战死沙场（主前705年），大概是希西家开始这些号召活动。希西家趁亚述内乱扩张领土，最后导致西拿基立向叙利亚─巴勒斯坦发动侵略（主前701年）。
三十1～3　重守逾越节　撒玛利亚所受的灾难，很可能驱使以色列的内部，产生一个同情希西家的政策，赞成他以耶路撒冷崇拜统一全国的改革。被亚述征服之后，北国无疑有很多难民逃往犹大，特别是混合宗教（崇拜渗入了外邦宗教的成分），如今在以色列盛行。举国庆祝逾越节与希西家统一全国的计划十分吻合。以色列人和犹大人可以同时追忆出埃及这个共有的史事。
三十2～3　逾越节的举行日期　逾越节通常是在希伯来历法中第一个月的十四日举行。但律法亦有规定（民九6～13），容许当日不洁或远行的人，在二月补守。希西家延期举行庆典，使北国的人可以出席。
三十13　朝圣节期　按照希伯来历法，需要前往耶路撒冷朝圣的主要节期每年共有三个（有关之讨论，见：出二十三15～17的注释）。过节期间朝圣者的人数令耶路撒冷十分拥挤。在古代近东的宗教活动中，朝圣十分有限，因为大部分的崇拜都在地方性守护神的神庙举行。
　　但遍远地区的居民也会来到神庙朝圣。最近发现的古代的商队客店如孔蒂拉特阿吉鲁等，可能提供了古代朝圣的证据。在这些客店壁上涂画的人可能是朝圣者（但亦有可能是商旅）。巴比伦亦可能有人上京参加新年的登基节期，但这不算是宗教方面的本分。埃及较为常见的作法，是神祇在各处属他之神庙间巡回，而不是百姓远行到某种的中央神庙。
三十15～17　逾越节的仪式　希西家的逾越节有两点与惯常的作法并不相符。第一点是举行庆典的日期不同（见：代下三十2～3的注释），第二点是以色列人特准不须遵行好几样的礼仪规定。由于到会的人很多都未能自洁，主持宰杀逾越节羊羔的是利未人。这通常是一家之主的职责，但这些人大部分都未自洁（民九6）。然而不洁的人在某些情况下，也是可以食用逾越节羊羔的。
三十21　除酵节　除酵节的设立，是为了纪念希伯来人从埃及得拯救（见：出十二14～20的注释）。它是一年一度的三大节期之一，照例在一月十四日举行。守节者吃无酵饼七天，并且不得劳动。节期的第一日和最后一日需要献祭（民二十八16～25；申十六1～8）。
三十23～24　希西家供应祭牲　这个团体性的宗教筵席出席者所吃的肉，似乎大部分都是由王所提供。祭牲虽多，与其他古代近东文学中的数字相比，却没有不成比例之处。亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾（主前879年）。

──《圣经背景注释》