历代志下第廿六章-《基督徒文摘解经》
历代志下第廿六章-《基督徒文摘解经》
历代志下第廿六章
才略与生命（二十六1～23）
在南国诸王中，乌西雅是最具才略的君王：
他敬拜真神（5），
他征服四邻（6～8），
他修筑军事设施（9），
他添设农业装备（10），
他设立军队阶级（11～13），
他设军队器械（14～15）。
乌西雅是一位政治、军事、经济的专才，他的执政带来南国一片美丽的憧憬，昔日大卫和所罗门的光辉似乎是指日可待了。
但乌西雅的成功，并不全然是他的才略，最重要的因素，是他得了「非常的帮助」（15）。这非常的帮助不是从人的本能来的，而是天上的耶和华使他亨通（5）！
有些人不能遭遇挫败，一遇挫败，就放下信仰；有些更不能成功，一旦成功，便把救主忘记。乌西雅既强盛起来，也就心高气傲，干犯耶和华的诫命，上殿烧香了。
君王的职事是负责国家行政事务，祭司的职事是处理圣殿事务。扫罗王已于早前犯了祸而成了鉴戒，现在的乌西雅又漠视神的法则，公然向八十位勇敢拦阻他的祭司发怒，神的刑罚随即临到他──「额上忽然发出大痲疯」（19）。
一代英雄得此下场，实在令人三叹！才略成为他的试金石。我们在事奉上或有些微可夸之处，但岂能不谨慎小心？求主怜悯我们，使用我们！
当这一代英雄驾崩之际，神的心意却在一位青年人的身上开启，但他的事奉不是在于才略，而是在于从上头来的力量（参赛六章）。
祈祷 求主除去我的骄傲，赐我一颗谦卑的心。──《新旧约辅读》
傲慢（廿六1-23）
乌西雅（在列王纪称为亚撒利雅）的出现，我们便进到被评为忠逆参半的
乌西雅在那漫长而又繁荣的统治中，他从事六至十五节所叙的那些活动，是不会令人惊奇的。他显然重新得回亚玛谢因愚昧而丧失的领土，而且把耶路撒冷城墙被约阿施拆毁了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠夺，也许是犹太人由于非利士人剥削，或者由于以东人报复他们较早以前败于亚玛谢手下（廿五11及以下各节）而造成的国势衰弱所带来的结果。乌西雅大概因这个缘故收复以禄（Eloth，即现今的爱拉〔Eilat〕）。
历代志对乌西雅强盛的描述，表明这强盛是由他的义行和上帝的帮助而来（4-5，7，15节。5节的撒迦利亚，在其它方面一无所闻；这个名字显然是个常见的名字。乌西雅与他的关系，使人联想起约阿施与耶何耶大的关系，不过大抵没有监护的寓意。）强盛，名声，进贡（8节），作战能力，然而又得享太平这些名目，便使人联想到大和所罗门。提及喜悦农事（10节），是不寻常的，使我们对这人的个性，有比历代志的一般传记风格的描述，有更进一步的认识。乌西雅的伟大之处明显地在于他是爱好和平的人，而且了解和平的充分意义，是自由去享受上帝预备的豊富。
和罗波安一样（代下十二1），强盛本身成了乌西雅致败之由。强盛是历代志重大的主题之一。然而，根据强盛的来由，所作的评估是完全不同。乌西雅竟信以为他的强盛乃由于他本身。他的骄傲引致他在教义上犯了严重的罪。（16节上半节，最好译作『他心高气傲，以致行事败坏』，显示所犯的罪是他骄傲的结果。虽然，骄傲本身并不完全构成犯罪。）既见自己在政治的领域中居于最高地位，他现在想在向他严格关闭的范围，霸占最高地位。这罪行大概不是指进入圣殿这件事，因为其它君王（所罗门，约阿施）也这样行；而是指烧香。出埃及记三十7及以下各节指明烧香──像其它的祭一样──乃是祭司工作的范围。所以，乌西雅的行动，是故意向他们的权柄挑战，而且等于蔑视上帝本身的神圣。因此这种行动含有一个层面，比不肯顺从更为严重。可拉背叛的命运（民十六章），便是侵犯这个范围严重性的一个事例。列王纪显然对于这种试探特别敏感（例如扫罗，见撒上十三8及以下各节；耶罗波安一世，见王上十三章）。乌西雅的实例把这种试探的性质作了清楚的说明──这是另一种强烈的冲动，丑恶地把合法且受了委托的权柄，变成一种绝对和自我荣耀的能力（请参论约兰与亚他利雅的注释的那一段）。
所以，众祭司与乌西雅的对抗，并不是为琐屑界线的争论。他们命令他离开圣殿是具有定罪的特性的。『你行这事耶和华上帝必不使你得荣耀』（18节）的预告，与随后发生的事对照一下，乃是一句带有讽刺意味的陈述；因为尊荣，或高位正是乌西雅所贪图的。
王的恼恨（19节）是难于评论的。我们以前在恼恨的对象意识到正直的控罪时曾遇见过（例如代上十三11。译按：在那里中文和合本译作『心里愁烦』，原文为『恼恨』）。由于乌西雅以前曾虔敬，而且在他患了『大痳疯』以后愿意被护送离开圣殿（20节），我们可以猜测乌西雅的情绪确是朝向这方面的。另一方面，在这种情形恼恨可能表明是违抗心理的加强，这种情形可以解释为甚么在他恼恨之时他便受苦（19节）。可能受苦本身令他看见自己情况的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的痳疯病。希伯来文这个词包括种种令人不好受的皮肤病状。虽然如此，这个词所指的任何情况，都使患者按礼仪的意义成为『不洁』的，所以他失去参加圣殿中敬拜的资格（利十三至十四章）。乌西雅患大痳疯，因此掺合了他所犯亵渎的罪，而且这是那些撵他出去的祭司视为最确鏧的凭证。他的默从，可能表示他的骄傲再次让步给对上帝适当的敬畏。他终生处于令人哀伤的隔离中，甚至不能履行自己做王的责任，这本来是他的特权，而现在因他贪图更多特权，便把原有的都丧失了。
历代志留给我们关于乌西雅朝代的印象，就整体而论，这个朝代是受敬虔支配的。（这与列王纪记载的那一幅图画吻合。）没有记载丧失国土的事，而且王是葬在一块属于王室的田间（不过，明显不是在王陵中，因为他长了大痳疯）。然而，他从顺服的道路上的堕落，因为它不寻常的性质，遂被置于显著的地位。――《每日研经丛书》
历代志下第廿六章
代下 26:1 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅〔又名亚撒利雅〕接续他父作王，那时他年十六岁。
代下 26:2 （亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）
代下 26:3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
代下 26:4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；
代下 26:5 通晓 神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神；他寻求耶和华， 神就使他亨通。
代下 26:6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
代下 26:7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥‧巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。
代下 26:8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
代下 26:9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；
代下 26:10 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
代下 26:11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。
代下 26:12 族长、大能勇士的总数共有二千六百人，
代下 26:13 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
代下 26:14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、籣、甲、弓，和甩石的机弦，
代下 26:15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
代下 26:16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华─他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
【代下廿六16~21】这事给我们一个大警告，就是神未曾命令的事，我们千万不要擅自去行，免得被神刑罚。大痲疯，按灵意说，就是污秽的罪。凡没有神的吩咐而妄动的人，在神面前，都是犯了污秽的罪。在神的工作里，人自己的热心是没有多大用处的。人不能用他的热心来支配神的工作。进圣殿烧香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成为当受责罚的罪。
代下 26:17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。
代下 26:18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：「乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。」
【代下廿六18~21】乌西雅王擅自作主而行了神指定只有祭司才能作的事——烧香给神，神马上叫他长了大痲疯而死。同样地，许多人现今想要在祂的殿里为祂作工，却是作神此刻并没有指派他的事工，他们有强的欲望要服事主，以之作为极大的享受，但神说这是干犯圣所的罪，因为不是祂所要的。任何依赖人自己的能力来事奉主的，都是干犯圣职的罪。
代下 26:19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。
代下 26:20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大痲疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
代下 26:21 乌西雅王长大痲疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
代下 26:22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。
代下 26:23 乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大痲疯的。他儿子约坦接续他作王。