历代志下第一章-《圣经背景注释》

历代志下第一章-《圣经背景注释》

历代志下第一章　

一1～17
神对所罗门的祝福
一3　基遍的邱坛　耶路撒冷西北四哩的基遍（今名吉布），位于便雅悯山地，附近有好几个水泉。它有一个极具规模的隧道给水系统，使之成为当地重镇。所罗门献上一千牺牲（王上三4）之大祭的祭仪场所或邱坛，本身可能是在基遍南面约一哩，名叫内比桑威珥的山岬。基遍亦出现在法老示撒的巴勒斯坦战役的城市名单中，其重要性可见一斑。圣经作者在耶路撒冷圣殿建造和「耶罗波安的罪」存在之前，并不谴责邱坛的使用（见：撒上十8；王上十二28～31的注释）。
一3　会幕　有关这个旷野时代之神圣设施的建造和使用，可参看：出埃及记二十七21，三十三7～10的注释。它和约柜分开的事实只在本段记载。
一4　基列耶琳　非利士人归还约柜之后，这个村镇是安置约柜的所在（撒上七1～2）。本镇被考证为耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的左证。按照士师记十八12，它和玛哈尼但有关，证明这城也是在这附近一带（见：士十三25的注释）。这遗址距离基遍只有六哩（见：书九17的注释）。
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基列耶琳

一5　铜坛　有关这坛的制造，参看：出埃及记三十八30，三十九39。这坛应当是安置在会幕前方的（又见：王下十六14）。会幕和铜坛在基遍，约柜则迁往耶路撒冷，表示在耶路撒冷圣殿兴建之前，有两个不同的宗教中心。
一5　就近坛前　（和合本「就近」一语，直译是「寻求」，NIV：「求问」。）求问通常是指向神明提出问题，寻求默示，但本节却没有说明或暗示有这样一个问题。本节另一个极具说服力的异文，将「寻求」的对象解作祭坛，而非神的默示。此事发生在以后几章的建殿活动之前，是很合理的。策画兴建新神殿之时，收集与旧神庙有关的圣物是十分重要的。这个在几个世纪之前曾经被亚伦就使用过的祭坛，会有相当的圣洁程度。但所寻求的若果真是神谕的话，这神谕很可能是关乎有意建殿之事。这种工程不会在未得神认可之前开始（见二1的注释）。
一6　献一千牺牲为燔祭　这个级数的献祭可以与出埃及记二十四5～8；列王纪上八5相比。通常如此的铺张程度是重要之立约场合，或与耶和华开创新关系的表示。埃及古墓壁画描绘桌上累积的大量牺牲，至少在数量上足以反映所罗门在基遍献祭所表现的敬虔和能力。
一7～12　培梦　历代志的经文虽然没有谈到梦，列王纪上三章却提供了个中的细节。初民有单独或集体前往神庙，进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求在梦中获取该庙神祇的信息（见：创二十八13～15；撒上三3的注释）。因此对于求神显现的培梦来说，地点是极重要的因素（乌加列英雄凯雷特王的梦是其中一例）。这人在异象之中被神祇的显现惊醒，又得到必须警醒听取神祇宣告的呼吁。古代近东文学众多的例证，包括亚述王亚述巴尼帕形容伊施他尔在梦中向他显现，以及新巴比伦帝国的君王拿波尼度记载玛尔杜克和辛两位神明，在梦中以全副荣耀站在他的面前。
一7　神的提议　在这一类所谓听觉信息梦之中（见：撒上三4～10的注释），神和王对话并不罕见。这种梦的功用是认可其王权，或核准王有意付诸实行的事业。
一8　所罗门承认神的守护　古代近东各处的君王表彰立他们为王的神祇，用的也是类似的词句。例如赫人君王模瓦得利二世（Muwattalli II）就描述自己不论是资格还是成就都及不上父王，接着表彰提拔他，把他立在宝座之上为王的神祇。
一12　赏赐智慧　古代近东的君王都宣称具有聪明睿智，将智慧归功于神明的赐与也不罕见。亚述王撒珥根感谢伊亚和伯勒特伊利（Belet-ili）二神之助，宣称是全世界最有智慧的君王。亚述神在梦中向西拿基立王保证说，他的智慧胜过一切专家的智慧。亚述巴尼帕不但夸耀自己的学识和智慧，更夸耀自己的专门技能，和与学者辩论的能力。他把赐下丰富智慧的功劳，归给神祇沙马士和阿达德。
一14　所罗门的车马　所罗门集结如此庞大的战车兵团，表示他有意仿效邻邦和敌国展示军力。在野外或平原作战之时，与步兵或骑兵同时进击的战车一方面是突击武器，另一方面也是弓箭手的流动平台。亚述年表记载夸夸之役（主前853年，见二十二1的注释）中战车数量之巨，证明在司令官的策画中，它所占的地位是何等重要。所罗门的部队在数目上还及不上亚哈在这场战争中提供给西方联盟的二千战车。主前十三世纪赫人及其盟友在加低斯之役中召集了二千五百辆战车，与兰塞二世对敌。
一14　所罗门的马厩　考古学家在以色列各地（米吉多、黑西遗址、拉吉、别是巴、夏琐）广泛发现马厩设施，显示以色列和犹大军队普遍包括战车部队。大部分马厩共有的建筑形式（柱子将长室纵分为三，只有一个门），反映出对实用性的注重，和统一的建筑计划。马厩设备包括了矮小的石柱，柱上有供拴马用的孔洞，又有大而浅的石制马槽（类似亚述纪念碑上的图画）。设施需要很具规模，才能为这些受训战马提供居住和运动的场所。米吉多的马厩（发现的大都可以上溯到亚哈王的时代）可以容纳四百八十匹马。统计考古学家所发现的全部马厩，可供确认的马房数目几达八百。
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所罗门的马厩

一15　所罗门的金子　有关大卫和所罗门金子的统计数字，可参看：历代志上二十二14的注释。
一16～17　与埃及贸易　所罗门似乎是在埃及和安那托利亚的马匹和战车贸易中，充任「中间人」的角色。腓尼基人建立了大部分的商业联系，并且提供能将货物运到地中海各地的船只。所罗门有他们作为贸易伙伴，加上自己位于亚、非二洲之间的战略性位置（有关其马匹牧场，见：代下八3～4），以色列在比较和平的时期开发贸易市场，是很自然的一步。早在亚马拿时代，当地人已经从埃及进口骏马，赫人也从埃及进口。亚述和赫人的史料都把埃及提供的高头大马（努比亚马），和他们的矮马视为不同的种类。
一16　库厄　本节新国际本作：「所罗门的马匹进口来自埃及和库厄，王的商人从库厄照价买来。」库厄（Kue；和合本：「一群」）是土耳其东南部低地，古希腊史料称为基利家的地区。主前一二○○年赫人帝国解体后，库厄崭露头角成为主要的贸易中心。除了被形容为所罗门的贸易伙伴之一以外，亚述年表也提到它是夸夸之役（主前853年）的参战国之一，它又出现于阿齐塔瓦达（Azitawada；主前八世纪末）的卡拉特珀碑文中。
一17　车马的价格　按照碑文的材料，战车的价格是每辆六十至一百舍客勒。所罗门所付的比这数字多出几倍，证明这并不是普通的战车，而是供演示和游行用的装饰性马车，埃及和美索不达米亚都有广泛的例证。这些车辆是当代最高级的交通工具，镶嵌了金子、天青石，和其他宝石。亚马拿书函提到美坦尼王有一辆包了三百多舍客勒金子的马车。马匹的价格也偏高，但买的若是良马，也不算过分。按照主前第二千年纪的赫人史料，拉车的马一匹只需二十舍客勒。但在主前第二千年纪初期至第一千年纪中叶，叙利亚和巴比伦却有以二百至三百舍客勒成交的例证。
一17　与赫人和亚兰人的出口贸易　要从陆路购入车马的赫人（见：王下七6的注释）和亚兰人，一定要与所罗门和他的腓尼基贸易伙伴打交道。主前第十一和第十世纪时，亚述和巴比伦式微，大马色等亚兰部落乘势而兴（见：王上十一23～25的注释）。基利家和亚兰都知道亚述仍有恢复为强国的能力（后来在主前九世纪，他们果然复兴），因而即使价格再贵，他们依然以继续培训精兵为良策。

──《圣经背景注释》