历代志下第一章-《精读本圣经注释》
历代志下第一章-《精读本圣经注释》
1:1 国位坚固:所罗门除灭大敌,逐步掌握了权力:①除灭了谋议篡夺王位的亚多尼雅(王上2:25);②罢免祭司亚比亚他,并将他流放(王上2:26);③处死元帅约押(王上2:34);④除掉了诅咒大卫的示每(王上2:46)。
1:3 和会众:所罗门并没有以个人的名义献燔祭,而是与会众一起向神献祭,这一事件有着特殊的宗教和政治意义:①从宗教意义上讲,以国家正式活动的方式献燔祭可以进一步扩大和巩固真神信仰。因为所罗门肩负着维持和发展以色列信仰的责任,因此此举亦是必不可少的;②从政治意义上讲,这意味着政局已步入了安定时期。所罗门除灭或降服所有反对他的势力,并与归顺他的人一起献燔祭。百姓以此表示了对所罗门的尊敬与服从,使得所罗门王朝进入了政治稳定期。
1:7-12 神应许所罗门的祷告:这一部分记录了所罗门的祷告和神的应允。所罗门的祷告是旧约圣经中祷告的典范(诗89篇;但9:3-19),其意义请参见王上3:6-9的注解。所罗门没有求富贵、名誉、权力等,他唯有肯求属灵的祝福,因而神喜悦他的所求,不仅应许了他所求的,还赐予了他所未求的东西(富贵,财物,尊荣)。他的无私唯善的祷告是所有基督徒的榜样,也只有这样的祷告神才会欣然应允(约壹5:14,15)<王下19:15,祷告的要素和形态>。
1:9 ……这民的王,他们如同地上尘沙那样多:这句话我们应从神对亚伯拉罕的应许(创13:16,22-17)初步成就的角度去理解。神早已赐给亚伯拉罕子孙的祝福和成为列国之父的祝福。在拯救史的进程中,大卫继承了这一应许(撒下7:8-16;王上8:25),到了所罗门时期得以进一步实现,直到基督成为万王之王,才会完全成就。从这意义上讲,所罗门成为“百姓之王”意味着他预表基督。
1:13 所罗门于大卫死后的B.C.970登上了王位,在B.C.967他的肯求得到神的明确的应允之后开始了统治。
1:14-17 所罗门的富贵:这一部分与下文9 :13-28和王上10:26-29并行。这里所讲的所罗门的:①国防的强盛(14节);②经济的繁荣(15节);③商业的兴隆(16,17节),是12节中神的应许的具体实现。
1:16 在旧约圣经中马的多少是衡量经济实力和权力大小的标准。然而神却命令以色列不得加添马匹(申17:16),因为存在着:①容易依赖军事力量,而不依靠神;②沉浸于享乐或陷入战争游戏之中(撒上8:11);③为了加添马匹,与外邦人交易而破坏以色列的一神信仰的危险。在当时所罗门必定熟知这些道理,但他却为自己买马兵修车城(horse cities),可见一个人即便拥有很高的智慧,也很难抵挡罪恶的诱惑。
1:17 所罗门献祭求智慧 :本章记录了所罗门的登基,以及在基遍邱坛献的燔祭,包括了三方面的内容:①基遍献燔祭(1-6节) :所罗门在登基治理国家之前,先为神献祭。即他把真神信仰放在比政治更为重要的位置,从而流露出了他对信仰的确信;②用神的(divine)智慧治理国家(7-13节) :在人类历史上,大多数君王为了国家的繁荣,通常用强有力的国防力量和能够使百姓顺服的强有力的意识形态作为治国之道。但所罗门却确信以色列属于神,并且接纳由神亲自统治以色列的神政思想,因此他唯独求神赐予他神的超凡的智慧。神的智慧是超越时空的,是人类活动的根本(诗104:24;箴3:19;罗11:33);③享受荣华富贵(14-17节):所罗门的富贵是神根据申命记的应许而赐予的恩惠(申28:1-6节)。也就是说他的富贵是神纪念应许大卫的弥赛亚之约(撒下7:8-16 王上8:25)而赐予的完全的恩惠。
——《精读本圣经注释》
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