历代志下导论-《二十一世纪圣经新译》

历代志下导论-《二十一世纪圣经新译》

一1至九31所罗门

戴维被誉为以色列国最伟大的君主，他在位期间，是以色列的黄金时代。历代志也强调这一点（代上十至二十九）。因此，这伟大的君王一旦消失，由他儿子所罗门接任，跟着有甚么事发生，就是那些未曾在戴维治下生活过的神的子民特别关注的。

我们在历代志下一至九章应特别留意两件事。两朝相似之处，我们会看见戴维所定下的原则，是所罗门和所有关心神子民的国君都会遵从的。两朝不同之处，并不在于所罗门的错失（历代志作者对此等事略而不提），而是因为戴维的成就未算完全。儿子完成父亲未了的事，成为神心中理想君王。黄金时代由这两朝联合组成。而最重要的，这是指建殿的工作。由于戴维戎马出身，不能建殿，而所罗门是生于太平时代，因此被委以重任。

一1至二18所罗门得建立

神借着所罗门来作工，像祂借着戴维作工一样（一1）。两朝共同形成神治理子民的蓝图。然而，所罗门是「安息的人」，并不表示他所有的信心是被动的，只伸手让神作成每一件事，自己却不动半个指头；相反地，开首这几章圣经显示所罗门与神、与子民及与邻国的关系，尤其是对建殿工程的热心，都是很主动和积极的。

一1-6所罗门寻求耶和华

作者马上指出，他笔下的所罗门，要与戴维一同被视为君王的典范：所罗门为了巩固自己的地位而作出些令人不快的事（王上二），作者都删除了（1节）。「以色列众人」（1节）都来支持这位新王，像他们支持已故的君王一样（代上十一至十二）。经文中除了证明所罗门是神用来治理百姓之外，更描写出寻求耶和华的所罗门（5节），他像任何心灵穷乏的信徒一样寻求神。正如戴维的时候，代表着神恩典的约柜，和代表着人之响应的祭坛，是在不同地方的（代上十五1-3，十六37-40），而作者刻意只提所罗门在祭坛上所献的祭（对比王上三15）。他又提醒我们，所谈及的会幕和祭坛，是摩西时代比撒列所造的；所罗门稍后要把两者替换过来（参四1-11上）。

一7-13所罗门祈求祝福

从所罗门的异象看来，恩典/信心的模式，是浅显明白的。神问他要甚么，所罗门作了一次典范式的回应。这个祷告是基于神的性情（考虑祂已经作成的事；祂是言出必行的；以及只有祂能赐予的东西；8-10节）；他又考虑到自己的不足，并子民的需要。神的回应（11-12节）跟马太福音六章33节中耶稣的话相同，就是我们应寻求神的国和神的义。

一14-17所罗门在世上壮大

在列王纪中，所罗门与外国的外交和经济关系，是在他执政晚期才提到（王上十26-29）；但在此则提前讲到这方面的事，表明这是建立势力的一个要素，而且是在他开始主要的工作（建殿）之前。这确立了他执政的特色，就是「安息」。在其中，贸易取代了敌意，战争变成了和平。这些与戴维执政迥异；这些政绩令所罗门与其父并列，成为理想之君王的两方面的象征。