圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

历代志下

历代志下 第十三章 注释

13:1-14:1上 亚比雅的事迹

在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子（参代上导言）

：１　亚比雅强调大卫王朝的正统（5-8上）；

　２　著重圣殿的事奉（10-12）；

　３　作者按著因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由於倚靠耶和

　　　华之故（18）。

比起列王纪的记载（王上15:1-8），这段有两点明显的分别：

　１　本书的记载较为详尽；

　２　在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书

　　　则指出他的长处。

1-2上 生平简介

2 「米该亚」：她的名字在其他地方（见串）按读音拼作「玛迦

」。有关她的身分，学者有不同意见：

１　根据王上15:10，认为她是亚比雅的妻子（祖母原文可作

母亲），押沙龙（大卫的儿子）的孙女，乌列（13:2）

和她玛（撒下14:27）的女儿；

２　认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙（又称乌列）并非

大卫的儿子。

无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。

2下-20 与耶罗波安的战争

作者引述某次战役来说明自己的观点。

3 双方的军力众寡悬殊。

4-12 亚比雅劝降

大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争

他的演说强调了两点：

　１　根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；

　２　耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其

　　　他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。

4 「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。

5-8上

亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等

人实为奸臣贼子。

5 「盐约」：意即「永远的约」（见利2:13; 民18:19）。

6-7 亚比雅认为国家的分裂罪不在罗波安，而是由於：

１　耶罗波安背叛（6）；

２　支持造反的都是不法之徒（7）；

３　罗波安幼弱登基自然敌不过他们（7）。

8上 亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。

8下-12

亚比雅跟著指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不著神

的祝福：

　１　设立金牛犊，违反十诫的第二诫（出20:4-6）；

　２　废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权（见民3:5, 12; 18:1

　　　）；

　３　擅立凡民为祭司（参民18:22）。

8 「金牛犊」：参11:15; 王上12:28。

耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。

10-11 比对著北国的背道是南国对神的忠心

11 「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」

（4:7）显然不同 。 可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金

灯台。

12 「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战

」（参民10:1-9）。

13-17 战争爆发

南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。

这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。

18-20 南国得胜

18 从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。

19 这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。

「伯特利」：此城稍後在主前八世纪前又重新受北国统治。

（参摩7:10）

20 耶罗波安不但战场失意，最後亦死於神的刑罚之中。

（参王上14:10-14）

本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反

（参王上15:9）。

21-14:1上 亚比雅生平总结

亚比雅统治的时间颇短，前後只有三年。

作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：

　１　在外国势强盛；

　２　在内家室兴旺；

　３　其言行由先知所收录；

　４　寿终止寝，葬於大卫城里。