壹·在正典中的独特地位-《马唐纳注释》

壹·在正典中的独特地位-《马唐纳注释》

历代志上简介

　　“历代志上有自己的风格和文采，以及超然的道德特性，因为它表明就算一切都败坏了，神的旨意仍然坚立。这是我们可以在今世安慰自己的事唐。基督教界有败坏的状况，但神的旨意永不衰败。有信心的人在神坚定确立的旨意上安稳无忧，并且得到安慰。”～凯理

壹·在正典中的独特地位

　　历代志上、下本是一大卷书。在希伯来文圣经中排在最后。本书的希伯来文题目是“日志”，或直译为“每日的话”。希腊文七十士译本的题目是“省略”（Para上ipomena），但那是一个不恰当和误导人的题目。英文的题目根据耶柔米拉丁文武加大译本（而中文题目从英文翻译出来），用得很好。

　　骤眼看来，历代志上似乎重复撒母耳记上、下，而历代志下的内容似乎跟列王纪上、下一样。那么历代志有什么特别贡献？历代志与撒母耳记和列王纪有显著的分别。后者强调历史方面的事情，而历代志却强调属灵方面的事情。因此历代志集中于大卫和他后裔的统治，以及圣殿和当中的敬拜。它提供前面书卷没有提及的祭司、利未人、乐师、唱歌的人和守门的人的资料。此外又详述运约柜到耶路撒冷的过程、建殿的准备，以及犹大的好王所作的改革。只有当北国与大卫王朝有接触，历代志才提到北国。历代志的作者甚至略过了暗嫩、押沙龙和亚多尼雅的悲剧，以及所罗门对神的不忠。所以历代志绝不是无谓的重复，而是对前两卷书的历史的属灵诠释。

　　每一个王统治的事迹都定期记在书上（王上一四29；一五7等），由于来源一样，难怪撒母耳记和列王纪的内容与历代志所取得的资料相同。

　　有人批评历代志不够完整和全面，因为它没有包括当时的重要历史。凯理本着他一贯的属灵观点，指出历代志象其它神所默示的书一样，只展映出圣灵要反映的事情：“历代志所采集的神的见证是片段式的；也是特意要片段的。假如神喜欢，他可以给他们完整的事情，但这有违他的法则。神亲自俯允并喜欢注明他对以色列败坏的感觉，只给他们东一处、西一处片段的资料。所记的事情都不是完整的，这是历代志上、下所表达的主要原则。这对学者们常常是一个极大的困惑，因为他们凭自己的肉眼去看，看不出所以然。他们以为这书充满错误，然而事实却不是。这是圣灵经过周密考虑，特意这样写的。”

　　对于现今分裂而混乱的基督教界，凯理用以色列的情况作了一个相关的应用：“所以我断定，在人的眼光中，现今神对他子民所供应的恩典看来是软弱无效、没有秩序的。但当你深入地看，你会发现这是按着神的心意。要所有东西都有完整的借口，会叫我们不能与神的心相通——这只叫我们满足于自己，而不是与他一同感受他教会的破裂情况。”

　　二十一世纪的教会，无论觉得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐视而且没有真正的盼望，她在一切实质方面的状况，便像历代志作者笔下的当时之犹大的情形那样。而且在一切实质方面，上帝对她说的话也像当时对犹大的情形，仍然有荣耀的前途为属上帝的子民预备。

　　历代志上、下不是很闷的历史书；而是从祭司的角度，演译由亚当到以色列人从被掳巴比伦以及归回的神圣历史。它是为我们信徒写的，让我们在日常生活上应用。告诉我们上帝的子民不论堕落多么深，他们的本原决不会全然丧失；只要他们悔改，总是有重获上帝恩宠的机会。同样地，由于背弃忠诚，那恩宠也极容易被挥霍掉，刑罚接踵而来。

贰·作者

　　大部分解经家都认为历代志的作者或编者是以斯拉。历代志最后的两节经文，跟以斯拉记的开首两节一样，并且两者有很多风格上类似的地方。历代志的编者被神默示，参考他当代的作品；从下列所提及的参考资料便可知：

　　1．先见撒母耳的书（代上二九29）
　　2．先知拿单的书（代上二九29）
　　3．先见迦得的书（代上二九29）
　　4．示罗人亚希雅的预言书（代下九29）
　　5．先见易多的默示书（代下九29）
　　6．先知示玛雅的史记（代了一二15）
　　7．先见易多的史记（代下一二15）
　　8．先见易多的传（代下一三22）
　　9．以色列和犹大的列王纪（代下二Ｏ34；二七7；三二32）
　　10．列王的传（代下二四27）
　　11．先知以赛亚的默示书（代下二六22 ；三二32）
　　12．何赛的书（代了三三19）

叁·写作日期

　　历代志是在犹大被掳之后写的（代下三六22～23）；靠着家谱，我们能更接近地指出写作的日期。在历代志上三章24节，大卫谱系中的最后一个人阿拿尼，是约雅斤王（又名耶哥尼雅或哥尼雅；三17）后第八代的子孙。约雅斤是大约主前六百年的人，若一代平均是二十五年，到阿拿尼的时候最早大约是主前四百年。历代志成书决不会在这时期后许久，因为它的编者跟作者都很着意大卫的世系，尽量编写他的后代子孙。

　　因此我们可以知道历代志是旧约最后一卷书之一，大约成书于玛拉基的时候。

肆·背景与主题

　　历代志那么迟的成书日期，帮助我们明白它所着重的地方。王朝没有了，但王室的家系仍然可以一路追溯，为那将要来的大卫的子孙——弥赛亚作准备。

　　虽然犹大王朝已经不再，圣殿的敬拜仍然是百姓属灵生活的中心。史廓治这样写：“然后，这里再次强调所有有关敬拜的事情：圣殿中的敬拜、祭司、利未人、歌唱的人和对拜偶像的憎恶。书中指出国家遭难是因为没有理会耶和华的要求；国家兴盛是因为他们归向神。列王纪所讲的是政治和王室，历代志讲的是神圣和敬拜。”

　　弥赛亚和敬拜这两个主题，对现今的信徒仍然是重要的，这很值得我们注意。

　　历代志下接续历代志上。在历代志上第二十九章，大卫立所罗门为继承人，而历代志下却追溯大卫的家系：从所罗门到犹大的余民自巴比伦被掳归回。列王纪上、下记载事情的年代大致跟历代志相同，但我们在前面已经讲过，列王纪着重于以色列，历代志却着重于犹大。只有当以色列王跟犹大的历史有关系，历代志才提到他们。虽然列王纪和历代志所记的大致相同，但由于后者写成较晚，而且目的不一样，因此不时有前者所缺的详细资料。我们会讨论两卷书的一些分别，但不可能所有分别都深入探讨，这要由其它的书来专门研究了。

大纲

壹·家谱（一～九）
　　—．从亚当到亚伯拉罕（一1～27）
　　二．从亚伯拉罕到以色列（一28～54）
　　三．以色列的后裔（二～八）
　　　　1．犹大（二1～四23）
　　　　2．西缅（四24～43）
　　　　3．流便、迦得和约但河东玛拿西半支派（五）
　　　　4．利未（六）
　　　　5．以萨迦（七1～5）
　　　　6．便雅悯（七6～12）
　　　　7．拿弗他利（七13）
　　　　8．约但河西玛拿西半支派（七14～19）
　　　　9．以法莲（七20～29）
　　　　10．亚设（七30～40）
　　　　11．便雅悯（八）
　　四．被掳归回的人（九1～34）
　　五．扫罗的家谱（九35～44）

贰·扫罗之死（一Ｏ）

叁·大卫的统治（一一～二九）
　　—．大卫的军队（一一～一二）
　　　　1．大卫的勇士（一一）
　　　　2．效忠大卫的人（一二）
　　二．大卫将约柜送到耶路撒冷（一三～一六）
　　三．大卫建殿之心与神的回答（一七）
　　四．大卫的胜利（一八～二Ｏ）
　　五．数点民数带来瘟疫（二一）
　　六．建殿的预备（二二～二六）
　　　　1．材料、工匠和动机（二二）
　　　　2．利未人的分班与职务（二三～二六）
　　七．军方和政府的领袖（二七）
　　八．大卫最后的岁月（二八～二九）