《历代志》上、下在希伯来文正典中本是一卷书，所记时代和《列王纪》同，不过略去了一些人物（例如先知以利亚和以利沙）和一些史

《历代志》上、下在希伯来文正典中本是一卷书，所记时代和《列王纪》同，不过略去了一些人物（例如先知以利亚和以利沙）和一些史

《历代志》上、下在希伯来文正典中本是一卷书，所记时代和《列王纪》同，不过略去了一些人物（例如先知以利亚和以利沙）和一些史事（例如扫罗追索大卫的命、宫廷之变）；但加添了不少资料。有的已见旧约其他经卷（例如十二支派的谱系），有的为本书所专有（例如大卫为所罗门作王所做的准备工作）。

大卫是《代上》的中心，前九章的冗长谱系虽上溯亚当，广被每一支派，但无不引向古代史上显赫的大卫王朝。本书以一半以上篇幅记述大卫四十年“丰富尊荣”的统治。大卫灵性上的软弱和生活上的失败，在作者笔下只是日月之食，不能掩却他的光辉，因而一概不提。偶有微词，亦极含蓄。

此书虽未记写作时期，但从内证可推知当写于以色列人被掳巴比伦回国之后。饱历亡国之痛的民族，在败垣残壁中重建家园，亟须恢复信心。作者希望其同胞缅怀旧日王国光荣之余，能重振与神立约子民的辉煌传统，恢复以耶和华神为中心的社会生活，保证不再重蹈覆辙。

因此，本书以颇多篇章记叙当年圣殿的建造过程：大卫准备建材的丰富、计划的周详，安排利未人在殿中侍奉职务的缜密。圣殿成了团结这个民族的中心。

而复国的大业所需要的正是全民的团结。全书一再强调的是“全以色列人”。作者提醒他同时代的人：一个民族只有对神矢志不渝，才能确保真正独立自由的生活。对只重物质生活的现代人，这也是具有永久价值万古常新的教训。

由于作者对利未人的谱系和利未人在圣殿内外所负职责，记述甚多，尤其突出利未人歌唱的侍奉，有人认为他自己就是一位司音乐的利未人。但希伯来传统则认为祭司以斯拉是本书的作者，也是写《以斯拉记》的人。

·大纲·

谱系—自亚当至大卫王 1：1-9：44

大卫王朝的历史 10：1-29：30

王国的建立 10：1-12：40

迎约柜入耶城 13：1-16：43

筹备建造圣殿 17：1-22：18

管理圣殿的计划 23：1-27：34

建殿的最后嘱咐 28：1-29：30

版头：大卫政绩

·参考资料·

一、本书书名

《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（“历代大事记”或“编年史”）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（王上14：19，29）以及本书提到的《大卫王记》（27：24），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（1：1）而以波斯帝国的建立终（代下36：20）的史书，只能用“历代”来概括。

教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b，意思是“历史补遗上、下”，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95篇原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编篡而成此书。

本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在“著作”里，未和《撒母耳记》、《列王纪》并列为“前先知书”，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：“从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止”，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（代下24章）。

二、本书作者及写作年代

本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（代下36：22）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（3：21）。二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。

本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（代下36：22-23），重新出现在《以斯拉记》之首（1：1-3）。古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。

但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。藉若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。

三、本书依据的资料

本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。

作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。

但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（9：1；代下20：34）、《大卫王记》（27：24）、《犹大及以色列诸王记》（代下16：11；25：26）以及《列王传》（代下24：27）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（代下9：29）、《易多的史记》（代下12：15）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（29：29）等。

从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散佚的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。

四、写作宗旨

一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神藉众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚什么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？

作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。

在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（1-9章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（10-29章）。但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（17：1-15），搬约柜入耶城（13-16章），建殿的筹备（17-22章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依“大卫之约”的标准评骘诸王得失（代下10-36章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。全书在耶路撒冷的陷落声中结束。

作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。

作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的地位。他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古长新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。

有些现代评鉴者认为本书只是“理想世界”的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成“军兵一百万”，代下14：9）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如29：22记以色列人“再”膏所罗门为王，和《代下》17：3说约沙法“行他祖大卫‘初’行的道”，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。

五、本书主题

归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，藉居住在犹大的人实现祂的永远的计划。

分开来说，有如下的重要题旨：

1，耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神藉大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的“余民”，已在苦难中长大，继续作神的子民。

2，地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（28：7）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（16：40）、亚撒（代下14：4）、约沙法（代下17：3-9）、约阿施（代下24：6-9）、希西家（代下29：10，31；31：9-10）和约西亚（代下34：19-21，29-33）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。

圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。

3，强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓带来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。

六、本书的谱系

本书用开头九章的篇幅介绍以色列人的谱系，有几个目的：1，让回归的人明白自己与列祖列宗的历史渊源。2，以大卫的兴起为中心，说明了自人类始祖亚当以来，以色列民正站在神永远计划的中途，有一历史使命待完成。3，谱系在此基础上进一步肯定了作者的时代的存在价值。

圣经所刊谱系有家谱、王统和祭司系统。家谱记某一个人在直系血统中的地位，可获得的长子或嫡出等权益。对重返祖居地的百姓追认田产主权，确定本人身份，这些乃极重要的依据（例如7：14-19）。王统谱系是王位继承法统的根据。大卫的王统为世袭，耶稣基督来自大卫一脉，《马太福音》1章所记的便是王统谱系。至于祭司系统，因律法规定只有利未支派的子孙可在圣殿中侍奉神，也是世袭，代代相传（例如6：1-30）。

圣经所刊谱系具伸缩性，常常不记若干代，以突出子孙与显赫远祖关系。有时为了求数目上的完整，只记七代或七代的倍数。例如《马太福音》记大卫到犹大人被掳只有十四代。

这些特色均分别见本书所刊谱系中，虽有中断，但可窥全豹，益显圣经乃真实历史。

—《启导本圣经注释》