注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

二1-2以色列的后裔

历代志作者从亚当、挪亚、亚伯拉罕描述下来的主要世系，现在到了以扫的弟弟雅各布。作者只在其中一章圣经使用「雅各布」一名，事实上他是从另一位作者引述过来的（代上十六13、17；诗一○五6、10）；他自己则沿用另一个名字──「以色列」。以色列──在他那年代仍奇迹地存在的民族──的延续，以及神一直保守他们的恩典，是作者一个重大的主题。因此从本书开始，他便选用这个名字。

二3-9犹大的后裔

这些关系多半都曾在创世记四十六章12节（比较创三十八）和乔舒亚记七章提及。希幔和以探两个名字，也在诗篇八十八和八十九篇的标题出现（参王上四31），这暗示历代志作者对以色列的王位和皇室后裔，跟他对以色列的圣殿敬拜是同样关心。从这里开始，他是最先（不是最后）处理皇室的家谱。

他对全以色列和属神子民的一切，同样感兴趣。他在这里透过4个名字表达这一点。犹大娶了外邦女子「书亚女儿」，而他与他玛又发生了乱伦的关系，不过借着神的恩典，两人都得以载入家谱中，他玛更有很独特的权利（参太一3）。这些跟以斯拉记和民希米记的重点有别（参导论对作者的介绍）。另一方面，珥和亚干都出生于「圣洁的家庭」，但并不能保证他们自动得蒙神的喜悦。

二10-17犹大孙儿兰的后裔

这世系生了耶西，及后是戴维，而戴维将被历代志作者看为整个以色列历史的中心。「家谱」的观念在这里特别适用；耶西的树（参赛十一1、10）是中世纪宗教艺术中一个熟悉的意象。历代志作者再一次对家谱的主干（10-12节）和分枝（13-17节）流露关怀。他不是从单一的资料来源，编成此部分的家谱，当中大部分条目都可在圣经找到（民二3；得四19-22；撒上十六6-13，此处称戴维为耶西的第八子；撒下二18）。他似乎是一手把数据编集起来的，又由于这里所列出的各代，不足以涵盖犹大迁居埃及和所罗门建圣殿之间的９个世纪（出十二40；王上六1），因此我们相信，他关心的是家谱的延续过于完整性。（请注意圣经家谱往往采用「弹性」的处理手法，因为在圣经的语言中，「父亲」可以指任何男性的先祖，而「儿子」可以指任何男性的后代。）

二18-24犹大孙儿迦勒的后裔

本部分的第一节和最后一节，有些地方不易解释。

第18节可能是「迦勒娶阿苏巴为妻，生了耶略（女儿？）」，而第24节可能是「希斯仑死后，迦勒往他父亲之妻以法他那里，她便给他生了……」。无论如何，我们不应将这个迦勒，与民数记十三至十四章的迦勒混为一谈。民数记的迦勒，是与这个迦勒的后裔比撒列为同辈的人。比撒列在这里（20节），又把作者对王位和圣殿这两大关注点连系起来──这个比撒列带领建造原来的圣所（出三十一2-5），同时又列在戴维的皇室家谱里。

二25-41犹大孙儿耶拉篾的后裔

描述了不同的分枝后（25-33节），这家谱代代相传，直至伊莱沙玛（34-41节）。若那是一份完整的家谱，则伊莱沙玛大概是与戴维同代的人；若这家谱是选择性的，有些地方曾被删减了，而「父亲」是指「先祖」的话，伊莱沙玛便可能是与历代志作者同时代的人。更重要的是另一个外邦人耶哈的出现（34-35节）；他像书亚女儿一样（3节），在似乎没有任何异议之下，被引进以色列的母系中，虽然她代表迦南，而他则代表埃及──以色列出埃及前和出埃及后的两大敌人（根据34节，第31节的亚来可能是示珊的一个女儿或孙儿）。

二42-55迦勒的后裔（重述）

此处出现更多迦勒的后裔，但不表示作者的思路紊乱。相反地，这样「重复较早时的主题」，是特别细意的编排；若留意二章10节至三章9节所讨论的次序是兰、迦勒、耶拉蔑、迦勒和兰，便明白这刻意的编排。这种「交错式」的写作形式，在圣经多处都可看见。户珥把两个迦勒的家谱连系起来（19、50节），但此处的第二个家谱大体上是提及一些新的数据。亚弗、希伯仑、基列耶琳和伯利恒（42、50、51节）并不是人物，而是地方──qiryat (译作「基列」)和bêt（译作「伯」）分别是指「城」和「家」──而「祖」可译作「创立者」或「首领」。同样，第52至55节似是谈及部族，而不是个人（像一11-16的国族）。