历代志上第廿九章-《精读本圣经注释》
历代志上第廿九章-《精读本圣经注释》
29:1-9 劝勉百姓为建殿奉献:大卫倾注全力参与了圣殿的建造,且劝勉百姓理当为此而奉献:①希望百姓自发地加入圣殿的建造。大卫本身是奉献的好榜样(3节),且嘱咐其子民要尽心尽力地加入这可喜悦的事情;②要求全体共同体的参与。通过统一以色列及征伐列邦,大卫悟到即便是再艰难的事,只有彼此同心合意而鼎力相助,在神里面就没有做不成的事(太18:20;来10:24)。百姓心甘情愿地欣然回应大卫的此建议,至此已作好了大力推动圣殿建造的所有准备工作。
29:2-5 大卫在信仰上的典范作用:大卫不仅怀有渴慕建造圣殿的迫切之心,而且亲自奉献了巨大的资财,因此,大卫劝告全体百姓自发地加入圣殿的建造,大卫的奉献,既不是为要自夸,也不是为要从神得到补偿(罗11:35)。他的奉献只是出于渴慕耶和华之殿的纯正动机(诗26:8)。在我们周围,祈福性信仰已成为一个不容忽视的问题。真正成熟的基督徒,必会因施与(事奉、委身、救济等)而喜乐(太6:19-21;徒20:35)。
29:4 精炼的银子:KJV翻译为“choice silver”(箴8:19)、“refined silver”,意指“精炼的银子”即极品之银。表明大卫将最好的奉献给神。
29:5 有谁乐意……献给耶和华呢:倘若现有的资财不足以建造巨大的圣殿,大卫也可以动用权力来强制征收或强迫百姓奉献。然而,圣殿若建造在血泪之上,其中又怎能有恩典呢？大卫熟知神喜悦人纯洁而真实的心(撒上15:22;弥6:8)。因此,正如摩西在建造会幕时呼吁百姓自发奉献一样(出35:5),大卫对以色列百姓也采用了同样的方法。“有谁愿意作？”这一提问与“有谁愿意跟从我？”(约12:26)一样,这也是神对我们呼召(启3:20)。
29:6-9 百姓的委身:并不是只有大卫才拥有建造圣殿的火热之心。为了圣殿,以色列百姓表现出了自己的诚意。他们得到了大卫的劝勉,但其内心已作好了乐意顺服那劝勉的准备。他们并不是因权贵的命令而迫不得已才奉献的。既没有圣灵的感动,也没有真正的感恩之心而献上的,不仅毫无意义,有时甚至会成为陷入试探而犯罪的原因。亚拿尼亚与撒非喇就是因毫无诚意地奉献而犯罪,上演了一场悲剧(徒5:1-11)。
29:7 达利克:是波斯王大利乌一世统治时所使用的货币单位,1达利克是重130克左右的金币(拉2:69)。大利乌一世的统治期为B.C.522-485年,与大卫时代相差500多年。历代志之所以使用“达利克”这一词是因为历代志作者以记录当时的货币单位换算了大卫献殿的货币。
29:8 耶歇是负责管理圣物府库的(26:20)利未人(23:8;26:22)。
29:9 大卫与会众都看到了众人同心合意的美好举动,便将自己的感谢献给了神。藉着本文,我们可以默想何为神所喜悦的奉献:①当献上我们的心:我们的行为出于我们的心。神曾明确地对所罗门说“要将你的心归我”(箴23:26);②亦当献上我们的身体:不仅是灵魂,我们的肉体亦是神的圣殿(林前6:15,19;弗5:30)。神所喜悦的奉献就是献上我们的一切所有,包括身体、内心、才华及钱财<林后9:1,关于奉献>。
29:10-19 大卫的感恩祷告:大卫招聚众首领参加会议并与他们浑然成为一体,继而便颂赞耶和华的权能,祈愿耶和华保守所罗门以使建造圣殿的计划能够如常进行(19节)。我们可以从大卫的祷文中挖掘出以下深邃的神学思想:①神的绝对超越性(11节);②人在神面前的谦卑(14节);③神的全知全能(12节);④人之生命的短暂(15节)。本书作者详细地记录了这些内容,想要以此唤醒激励被掳归还之民的敬虔信仰。
29:10 耶和华我们的父,以色列的神:大卫在开始献上感恩祷告之际,就告白了以色列的历史信仰。他不仅想要亲身体验祖祖辈辈传下来的传统信仰,而且盼望其后裔也能够以这种信仰为生命的基石。尤其是,大卫已悟到了万有万民之主神,单单拣选以色列作选民是特殊的恩典(28:4)<利20:24,认识选民思想>。
29:11 从大卫告白神之绝对主权的祷文中就可以认识到神的属性。
29:12 在你手里有:这既是大卫的体验,也在救赎史中得到了证明。这句话告白了耶和华掌管着万物和人的生死祸福。此告白中隐含着大卫在神面前的谦卑。
29:14 我们把从你而得的献给你:此告白(上半句)表现了伟大的信仰,提出了正确的物质观。圣徒须铭记自己只是管家,保管和管理神所赐下的钱财,并且,也要认识到钱财并非永恒之物(路12:42,43)。人所拥有的一切都理当用在神国度的扩张上。
29:15 如影儿不能长存:与此相类似的经文有“虚空……虚空”(传1:2),“原来是一片云雾,出现少时就不见了”(雅4:14);“草必枯干,花必凋谢”(彼前1:24)等。这些都只是表现了人在神面前的脆弱或渺小,而决非虚无意识或厌世主义的表露。因为,在终极意义上,基督徒的历史观与人生观只能是肯定和乐观的(启 绪论,基督教的历史观)。
29:19 求你赐我儿子所罗门诚实的心:?“诚实的心”意指纯全的心,是指能够听从神的诫命与话语的根本心态(伯1:1;2:3)。大卫祈愿儿子所罗门首先是顺服神的人。
29:20-25 所罗门的登基:结束感谢祷告之后,大卫与全会众一起献燔祭给神并举行全国性的庆祝活动。之后,所罗门终于被膏为君王。因此,本文的焦点在于所罗门的戴冠仪式。然而,关于所罗门的登基,作者所提供的与撒母耳与列王记的视角有所不同:①本书描述所罗门的登基似乎是在庆典的气氛下没有遭到任何反对(王上1:15-31),这符合本书的写作目的;②大卫向耶和华献祭并献上燔祭牺牲。这是为了更加强调所罗门王国的神政特点;③撒督被膏为祭司。撒督不同于亚比亚达,随着所罗门的登基,撒督拥有领导以色列宗教的资格和义务。
29:20 低头拜耶和华和王:在大卫时代以前,低头敬拜的对象仅限于以色列的神耶和华(创24:26;出12:27;诗95:6)。然而,在本节中王和耶和华同样受到敬拜。这是因为大卫的王权象征着神的荣耀临到了地上,大卫则预表了单单受敬拜的王基督<来 绪论,预表论>。
29:21 奠祭:是牺牲祭的一种方法,圣经并没有论及其程序。
29:22 本书多次记录了大卫与百姓一起吃喝欢乐的事实(12:39;16:2,3)。本书作者之所以常常记录欢筵的情形,可能是为了让归还之民看到大卫时代的繁荣,以此来给他们带去勇气和希望。膏抹所罗门并举行戴冠式,是为了向满朝文武百官和百姓宣告:①围绕王位的继承而进行的暗斗已结束;②所罗门是作为被神所拣选的人而继承了以色列的王位。
29:23 坐在耶和华所赐的位上:在本书作者看来,所罗门的登基不仅意味着他坐上了大卫王朝的宝座而且成就在神与大卫家族所立的恩约的基础上。因此,作者对所罗门赋予了以色列的历代诸王所未曾得到的荣誉(25节)。
29:24 大卫王的……顺服:围绕着王权所引发的阴谋、忌恨、嫉妒、反目等都未能遮掩所罗门的登基所带来的荣耀。作者记叙了响彻云霄的欢腾之声,而不是细微的叛逆之声。为了证明这一点,作者刻画了所有王子都支持所罗门的事件。圣经阐明,撒但的势力虽然攻击神的的事工,却决不可能成为历史的主流,只有能力与权能的福音才是救赎史的主题。故本文所体现的思想符合圣经的真理<徒7:6,认识救赎史>。
29:25 极其威严、胜过:所罗门之所以能够成为君王,之所以能够胜过以色列的所有君王,都是出于神的护理。正因神与他同在,他才能拥有“智慧聪明”与“富足、尊荣”(王上3:12,13)。神施丰盛的恩典给居住在他里面的人。
29:26-30 大卫去世:在记录历代诸王的最后事迹时,本书作者往往以王的去世来结束对其一生的描述(代下9:30,31;12:16),本文亦是如此,在这短短的经文中,作者概括大卫的统治与生涯,以此来悼念大卫王。并且,作者指出自己所做的事是记录大卫中的历史书(29节)。
29:26 以色列众人的王:在以色列历史中,治理整个应许之地的只有大卫与所罗门。因此,作者记录,大卫作为神所拣选的仆人,享受了丰富、尊荣(28节),省略了列王记所记录的其困窘与弱点(王上1:1-53)。
29:28 从政界隐退之后,大卫的生活决非像历代志作者所表现的那样平安祥和。因此,他生前就目睹了众子之争(王上1:50-53),临终时的遗言竞是对仇敌的咒诅(王上2:9),与大卫敬虔的形象有一定距离。
29:29 先知……先见:<撒上9:9,先知与先见>。
29:30 国事:意指大卫与周边国家争战的记录与外交关系等历史事实。
--《精读本圣经注释》