创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
创世记注释-《二十一世纪圣经新译》
利 未 记
注释
五14至六7赎愆祭
在传统上，这祭（’ašām）在许多译本中都称为赎愆祭。然而，所有血祭都有除罪的功效，而燔祭尤其能达致这功效。这部分所描述的祭之独特处，在于它有归还、赔偿的用意；人必须因霸占了别人的财产或在物质上犯了罪，而必须偿还。因此，一些学者称之为「赔偿祭」。像平安祭一样，它考虑到罪的横向影响。这些罪行使邻舍蒙受损失，敬拜者必须为这些事情作出补救，并且寻求神亲自的赦免。
此处也用了另一个希伯来文的罪字（ma‘al），并且译作「过犯」（五15）和「干犯」（六2）。其意思是背信，因此切合此处列出的罪，即犯罪者因与祭司或邻舍相交时缺乏诚信。以下列出3类这方面的罪。
第一，「在圣物上」犯罪（五14-16）。圣物是指到神圣的财产，即任何献给神或为了祭司的供职和圣所而献的物件。那包括了所有的供献，因而也包括祭司从献祭者得到的食物，以及祭司的房屋和别的财产，以及众民应作的什一奉献（参利二十七）。因此，这以含糊的字眼所指出的过犯，可包括取去和吃了属于祭司的食物，或不能付上当付的供献和什一奉献（例如出三十11-16；王下十二16）。所要求的是献上一头「公绵羊」，及按他所取用之对象的价值来「偿还」，并「另外加五分之一」。
第二种过犯（五17-19）用了更含糊的字眼来表达。根据上下文，那可能指任何与圣所、圣物或人有关的过犯。重点在于那人「不知道」，却感到「有罪」。若有人良心不安，怀疑自己干犯了圣物，但却不能具体确切地说出怎样违犯，他们可以献上赎愆祭，但却不用付上百分之一百二十的赔偿，他们可因得着赦罪的确证而心里有平安（18节）。
第三个类别（六1-7），从圣物转移至一般人与人的关系，以及包括在产业上背信的罪。此处指出了4种情况（六2-3）：在受托的产业上行诡诈、抢夺人的财物、欺压邻舍，和捡获失物而说谎。出埃及记二十二章7至15节也谈及相类似的争执，在出埃及记中，所作出的赔偿是对象价值的双倍，而不是此处要求的另加五分之一。原因也许是出埃及记律法中所处理的个案是犯罪者已被带上法庭，并且有证据证明他犯了罪，而此处所处理的是人自愿认罪，并献上相应的祭物。此处较轻的刑罚能鼓励人自己坦白地招认，而不是等到被擒拿或指控并证实有罪。
我们可注意，人在献祭之前，必须先作出全数再加上五分之一的赔偿。人在向受损的一方作出弥补之前，决不能得到神的赦免。我们在处理一件过犯的纵向影响之前，应先顾及其横向的影响。本章一开始，已提到这种罪的两个层面：一个人欺骗了邻舍，也就是「干犯耶和华」（六2）。耶稣绝不是看见第一和第二个诫命之间的连系的第一个人（参利十九13、18；太五23及其后经文、43及其后经文，十九19；罗十三8-10；加五14；雅二8）。
这样，赎愆祭便完全了以色列人及其家庭要献上之祭的清单。我们应停下来思想一下其中所蕴含的象征意义。旧约中关乎罪的字汇包罗很广，正因为它要传达它对人类困境之了解的深度和多样性。4种血祭描绘了4种不同的罪，虽然它们显然是相关和重迭的，并且提供一些适切于那些不同层面的补救方法。燔祭看人的罪为在神面前实在的过犯，而这祭可用作主要的赎罪祭，它安抚神的愤怒，使这震怒不在罪人身上爆发，藉以提供救赎。平安祭认为罪使人与人之间的关系破裂，造成障碍，这祭强调重建关系和分享喜乐的需要和祝福，但在神方面仍提供救赎。赎罪祭看罪为污秽和污染，它无可避免地冒犯了圣洁之神的同在，因此这祭提供洁净和除罪的方法，以致神可继续住在其子民中间。赎愆祭看罪为一种过失或负债，人必须为此而偿还，因此，这祭要求人作出完全的赔偿，并要献祭。新约在各方面确定这些真理，并且在最后一只祭牲献在以色列人的祭坛上很久以后，这些真理仍然有着重大的神学价值。
六8至七38给祭司的指引
骤眼看来，这部分好像只是重复先前各章。然而，两部分的分别在开始的一句话可见：「你要吩咐亚伦和他的子孙」（六9）。其后是主要给祭司的指引，内容关乎他们在每一种献祭中的责任，以及他们在其中可享有的祭物。先前各章主要是给庶民的指引。
六8-13燔祭
此处记录了两件主要的事项。第一，主祭「坛上的火，要常常烧着，不可熄灭」。经文多次强调这一点（9、12-13节）。除了以色列人献上的燔祭外，圣经多次指出，祭司必须早晚献上燔祭（出二十九38-42）。晚上的燔祭是一日中最后的献祭，因此，当夜更的祭司要负责确保坛上有火常常烧着（比较代上九33；诗一三四1）。
圣经没有指出这样做的原因，因此我们解释时必须十分小心。火必然与神的同在有关，两者都是一种有保护作用的指引（出十三21及其后经文），并且火也用来消灭罪和罪人（比较利十1-3）。因此，坛上要常常有火，可能暗指神永远的同在，或人不断需要赎罪和奉献生命，或同时指这两项。
第二，纵使执行清理灰烬等卑下的工作，当值的祭司也必须穿着合宜的衣服。那就是祭司所特有的「细麻布衣服」（10节）。但当他要把灰从祭坛「拿到营外」，他就必须换上平常的衣服（11节）。旧约律法一直关注要把神圣的和普通的划分清楚。关乎祭司和圣所之各项对象的独特性，不断用作实物教材，让以色列知道她作为一个圣洁的国度时，在世人中间的独特性。在一个使人难忘的象征性行动中，杰里迈亚指出，神一直希望把以色列穿在身上，像祭司的细麻布衣裳一样，好使祂显示自己的荣耀。然而，由于以色列人拜偶像，他们变得污秽，不能穿着（耶十三1-11）。一群与世人妥协的民，已失去了他们作祭司的使命，并且像杰里迈亚的腰带一样，对神已「完全无用」了。
六14-23素祭
所有祭司都可吃以色列民带来的素祭，但要在取出记念性的一把，烧在坛上之后，并且他们要在会幕的院子里吃。「是至圣的」意思是只可供祭司享用。赎罪祭和赎愆祭也有这特征（六25；七6），跟平安祭不同，因平安祭是供敬拜者与家人朋友分享的。祭司自受膏按立那天起（20节），便要天天献上素祭（19-23节），「要全烧给耶和华」，不可吃用。希伯来书作者把这祭对比于耶稣基督只一次最后的献上（来七27）。
六24-30赎罪祭
圣洁有一种「蔓延」的特质。任何人或对象与圣物接触了，都会受其影响，而需要按着圣物的规条来处理（比较六18）。这使那人或对象与神接近，而那可能是危险的，因此这些东西必须洗净（27节）或打碎（28节）。