创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

利 未 记

注释

二十三1-44指定的节期和集会

在社会和经济生活各方面所要求的圣洁，也编进了每一段时间之中。本章列出了每年节期的次序，以色列人藉此标示出每年农耕的季节，同时也纪念他们救赎的历史。先列出的是每星期的安息日（3节），部分原因是其它节期会有额外的安息日，部分则由于所有节期都共享安息日的原则，那就是把时间和劳力奉献给神。本章像申命记十六章一样，是一个平民的日历。祭司所需要的详细献祭礼仪列于民数记二十八至二十九章。同样地，逾越节礼仪的详情则在出埃及记十二至十三章。

二十三4-22春天的节期

「逾越节」和「无酵节」实际上是两个不同的节期，但由于逾越节后随即是无酵节，所以两节期便被合并起来（4-8节）。这个双重的大节期当然是纪念出埃及的事迹。以色列人记念他们立国的历史之初的伟大的救赎事件时，这节期是他们主要的节期，现在仍是这样。以色列历法（阴历）的「正月」是从3月中至4月中。这个月是在冬来的雨季，并且是收割季节之始，而收割由大麦开始，因那是最早熟透的农作物。因此，献「初熟的庄稼」（9-14节）是在逾越节和无酵节的时候，而不是另外一个节期。事实上，献初熟的庄稼、献素祭和献头生的牲畜、是3个不同节期的一部分，这3个节期标志着每年农耕的日子──逾越节和无酵节、五旬节、住棚节（比较出二十三15，三十四18-20）。

七七节（15-21节），或称为五旬节（「五十」的意思），是在无酵节和献初熟的庄稼后50日举行。因此，那是快乐地庆祝五谷收割的日子。

第22节并非只是多余地重复十九章9至10节。这节经文提醒以色列人，叫他们在热闹欢宴的当儿，不要在收割的日子忽略了群体中的穷乏人。素祭和平安祭为祭司提供了食物。拾麦穗的权利也为穷人提供食物。以色列人宗教生活里这种怜悯和惠及全社群的本质，在申命记十六章11节和14节以更强的语气表明出来。

二十三23-44秋天的节期

「七月」（约9月中至10月中）是整个农耕年度之末，有橄榄和葡萄的收成。这就完成了五谷、油与酒3项主要食粮的收割，并平衡了春季的大节期。这个月的重要性（也许只是承认「七」这个神圣的象征数字），可见于「初一」日以「吹角」来召集一个特别的圣会（23-25节；新国际译本之「吹角节」标题由此而来，虽然经文没有说出这个名字）。

赎罪日的礼仪细节在第十六章交代了。在这行事历中所需要的是提醒以色列民这天的属灵准备──尤其是要「刻苦己心」──的重要性，其中可能包括禁食和其它禁戒。

正如基督徒年历中，降临节和四旬大斋期那严肃的悔罪季节，不及圣诞节和复活节的欢乐庆祝，在以色列的年历中，赎罪日之后不久，也有全年庆典的高潮──住棚节。住棚节在橄榄和葡萄的收成之后，因而标志着每年农耕周期的完成。基督教的收割节期的日子与他们大致相同，但只是蒙眬地反映以色列人赋予这节期的历史深意。以色列人要用树枝搭建临时的住处（因而称为「住棚节」），并在其中居住7天。这是要令以色列人想起他们离开埃及经过旷野时那种四处飘零的感觉，藉以提醒他们，即使以为自己已安顿和安稳，也别忘记要完全倚靠神（参申六10-11，八10-18，二十六1-11）。

基督教的圣历从古时的以色列节期取得其雏型。耶稣是在逾越节钉十字架的，保罗在哥林多前书五章7至8节便是引用了逾越节和相关连的无酵节。圣周遂以复活日为高峰，而保罗又在哥林多前书十五章20至23节把基督的复活与初熟的果子相提并论。圣灵降临在门徒身上，是在五旬节当天（徒二1），而这事迹是在圣灵降临节庆祝。至此，我们可见基督徒的信仰也像旧约一样，把主要的节期不单连于季节的周期，更是连于独特的历史事件。然而，住棚节这个历史层面，并未保存在基督徒的收割节期中。无论如何，它们不久就因那庆祝基督降生的新节期──圣诞节，而变得黯然失色。