创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

利 未 记

注释

十八1至二十七34生活各方面的圣洁

利未记前半部主要谈及祭司的职责，这后半部则主要论及其余的以色列人。即使那些应用于祭司的篇章（二十一至二十二章），所处理的问题也较偏重祭司家庭在社群中的生活，过于众祭司在会幕中的职责。这部分骤眼看来好像全是多方面的律例。然而，其中却有一条主线串连着，那就是要求神子民必须圣洁，以反映神的圣洁。正如上文已指出，圣洁是指独特性，因此本部分开始的经文，清清楚楚地指出以色列人的独特性（十八1-3）。以色列民要跟四周的异教民族有所不同。这基本的要求有时可以解释那似乎令人费解的条例。经文先谈婚姻、家庭生活和性关系上的圣洁（十八章和二十章大部分经文）。其后谈及那管理着十分实际的社群生活的各种律例（十九章）。对祭司及其家庭来说，他们在圣洁方面要符合特别的要求（二十一至二十二章），而这些也给编进每年的年历里（二十三章）。当中一件历史事件突显了这些律法的严肃要求（二十四10-23），这事件与本书上半部拿答和亚比户的事件相似。安息日的原则引伸至安息年和禧年，可见圣洁也需占用时间，并因而冲击整个经济范畴（二十五章）。禧年（那是始于赎罪日的）把本书的下半部带进高潮，正如赎罪日是上半部的高潮一样。跟着是特有地列出顺服的祝福和不顺服的咒诅（二十六章），并最后加上关乎许愿和奉献的附记（二十七章），好像第十七章补充了其前文的资料一样。

十八1-29性关系的规例

十八1-5一群与别不同的民

「我是耶和华你们的神」这句话在其后各章多次出现，这显出了本部分与上半部有所不同；这句话在上半部只见于十一章44至45节。这句话有力地概括了神与以色列民立约的关系。它指着神最初在出埃及的救赎上所彰显的恩典（十一45），及以色列人为符合他们作为世上一个圣洁国度的角色，而要达到的要求（比较出十九3-6）。

关乎这种独特性，此处作出了回顾和前瞻。以色列人不可效法埃及人或迦南人。埃及和迦南文化与宗教中的偶像崇拜和邪僻行为，在考古文献中已有记载，并且是下面许多禁令的背景。神的子民要从周围文化的罪恶和偶像崇拜清楚划分出来，这在新约中有许多的教导，是对基督徒的要求，像旧约对以色列人的要求一样（例如太五13-16；路二十二24-26；林前六9-11；弗四17-24；彼前二11-12）。在道德方面，以色列人作为一个社群的主要意义，是他们的被造，正是要在古代世界的文化背景中，树立一个独特的榜样。我们观察到那些不同之处及其原因，便可以在现今世界中，定出基督徒生活的道德优先次序和目标。

第5节不可看为以守律法得救的教导。在旧约中，「活着」一词最圆满的意义是完全享受与神立约之关系中的祝福和福祉。那是神借着祂的救赎已设立了的（3节）。这等生活来自遵守神的律法，那是对救恩的回应；救恩并不是人所能达到或赚取的。

十八6-18性的界限

第6节概括了这部分之律例的基本原则，同时涵盖了婚姻之内、之外的所有性行为。「骨肉之亲」不但包括有血源关系的亲属（如亲生父母或兄弟姊妹），也包括婚姻关系上的亲属（姻亲和继父、继母的亲属）。因此，这些禁令并不止于乱伦，而其目的是在延伸家庭的结构中，确保人际关系上的清晰纯一；延伸家庭是以色列社会的特征。

以色列家庭比现今以两代为一个单位的核心家庭大得多。那包括从一个男性家主所生的3至4代（即他的众儿媳，及他们的家庭和仆人），他们全都住在附近。但这些大家庭不是因随便的关系苟合而成的。这些律法保持合法婚姻和核心家庭的界限和确保其完整性。我们可能很欣赏这些限制所带来遗传上的益处（如不洁之条例中的卫生），但这些益处的医学意义，却不是他们所知道的。一个与上下文较为相关的效果，是埃及和米所波大米王室中那些乱伦行为，在以色列中得以明文刑事化。古代近东法典中，对某程度的乱伦也加以禁止，但其范围及严重性则不及旧约的律法。他玛和暗嫩的故事（撒下十三章，特别是12-13节）表明了这些律例被违犯的罕有性及其对社会的震撼。另一个效果，也是其它旧约律法的特征，是保护妇女，免致她们在一个紧密结连的社群中被伤害和剥削。这等保护的相关原则，在现今社会中也十分适用，尤其是父母对子女的性虐待、儿童之家中的性虐待，和妇女在工作上受到性骚扰的事件时有所闻。

十八19-23其它禁例

献子女为祭（21节；「摩洛」是在迦南和其它地方的神）、男人与男人肛交（22节），及人兽交合（23节），都是埃及、迦南和其它地方之异教崇拜的部分。圣经可能因此而把这些集合在这里。但每一节结尾所加上的句子，显示这些行为遭禁止，是基于核心的道德原因，而不单因为它们与异教有关。经文指出这些行为是「亵渎你神的名」（使耶和华在列国中名声受辱），「是可憎恶的」（这用词在旧约中表示极强烈的反感，用于神憎恶或痛恨的事），「是逆性的事」（字面意思是：「混乱的事」；即把神自创造以来已分开的东西，不自然地混和起来）。

十八24-30警告和实物教授

神说以色列人若随从迦南人的恶行，也必得着他们的命运，这威胁显出他们是被召去作一群与别不同的民。那可怕的命运是连地也「吐出他的居民」。这生动的意象配合了神极度的反感。这几节经文对于正确地看迦南的征服是重要的。毁灭迦南不是由于神偏袒某一民族，而是对于一个堕落的、偏邪的和欺压人的社会──那是圣经的描述，也有考古学作证──作道德上的审判。此外，神不但借着指出相同的罪有相同的审判来威吓以色列人，也实际上在他们的历史中施行审判，这样，祂便显出了祂在道德上的一贯性。新约以色列人的历史来提出警告，像旧约在此以迦南人的历史来提出警告一样。基督徒也必须小心，当面对顽固的罪时，千万不可自满和骄傲自恃（林前十1-12；提后二11-19；来十26-31）。