利未记第十八章　 十八1～30有关性的禁令 十八1～29　性方面的禁忌　在每个社会中都有性禁忌，作为对婚姻习惯、奸淫与不正当性行为的约束。其规限随文化而改变，但都各自反映其社会的经济环境和道德观。全属 * 定言式的第十八章律法，只说所禁的行为能玷污人。第22～29节中「可憎恶的」一语，指出这种行为是违反神本性的。*苏美和 * 亚喀得的对应用语，亦认定这是神明憎嫌的行径。在乱伦方面（6～18节），讨论的重点在于直系血亲（父母子女、兄弟姊妹）和姻亲（夫妻、叔伯母、姑姨丈等）之间的关系。惟一例外是兄终弟及的责任（申二十五5～10），作弟弟的必须与嫂嫂发生性关系。大部分其他社会对于乱伦的态度，亦同样深恶痛绝（例如 * 赫人律法中的禁令）。某赫人条约禁止与嫂嫂和堂姊妹、表姊妹发生性关系，违者处死。埃及是个例外，王室中乱伦甚是普遍（但王室以外则没有什么奉行的证明），这是加强或集中王室权柄的手段。*以拦君王亦有这种想法。已婚者通奸（20节）侵犯了家庭的神圣，并且污染继承过程（见：出二十14注释）。十八21　使儿女经火归摩洛　北非洲之迦太基，以及萨丁尼亚（Sardinia）的腓尼基遗址，都挖掘到以孩童为祭的考古证据。*亚述时代（主前八至七世纪）的叙利亚和美索不达米亚，也有奉行此习俗。几处经文都记载了把孩童以牺牲的形式奉献给神明的作法，其目的有时是 * 丰饶（弥六6～7），有时是作战胜利（士十一30～40；王下三27）。然而圣经律法却是从不容许以此作为祭物，献给 * 耶和华的（申十八10）。很多学者认为摩洛是冥界的神祇，*仪式起源自迦南的祖先崇拜。某个主前八世纪的腓尼基碑文，记述基利家人与敌军交锋之前，向摩洛献祭。十八22～23　同性恋和人兽性行为　同性恋（22节）和人兽性行为（23节）在古代近东，都是与 * 仪式和法术有关的作法。后者曾在 * 乌加列神话中出现，但在法律材料中遭禁（*赫人法律尤然）。混淆分界是违反 * 洁净之概念的。十八24～28　迦南人的性变态行为　这些性变态行为，不可以单纯视为人类本性堕落的结果。崇拜仪式中进行性交的用意，是促进土地丰收，牲畜和人口 * 兴旺（fertility）。迦南宗教包含丰饶崇拜的证据虽然充分，仪式化性交的具体细节却鲜有资料。庙宇人员肯定包括男女娼妓，但他们在仪式中所扮演的角色却仍隐晦不明。本段经文又间接表示违犯这些关乎性交的规条能使人、地污秽，将他们赶出，使以色列人在此定居，是必须进行的洁净过程。地和其上居民有亲密关系，对于以农牧维生的人来说，是十分自然的观念。虽有此地至终属于他们的保证，本段依然告诫以色列人，免得他们同样污秽己身，以致同遭被逐的厄运。 　 ──《圣经背景注释》-《圣经背景注释》