创世记第九章-《圣经注解-黄迦勒》

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创世记第九章

壹、内容纲要

【挪亚出方舟之后】

一、神赐福给挪亚：

1.总纲──要生养众多，遍满了地(1节)

2.管理一切活物(2节)

3.准许人吃活的动物，但不可吃血(3~4节)

4.不准人或兽害人的命(5~6节)

5.结语──要生养众多，在地上昌盛繁茂(7节)

二、神与挪亚并一切活物立约：

1.立约的对象：

(1)挪亚和他的后裔(8~9节)

(2)凡从方舟里出来的活物(10节)

2.立约的内容──不再用洪水灭绝活物或毁坏地(11节)

3.立约的记号──虹现在云彩中(12~17节)

三、出方舟后的挪亚一家：

1.挪亚的三个儿子(18~19节)

2.挪亚醉酒赤身(20~21节)

3.儿子们对挪亚赤身的反应(22~23节)

4.挪亚醒酒后的咒诅与祝福(24~27节)

5.挪亚的年岁(28~29节)

贰、逐节详解

【创九1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。」

〔吕振中译〕「神给挪亚和他的儿子祝福说：『要繁殖增多，充满全地！」

﹝文意注解﹞这里表明神对人的心意并没有改变(参创一28)。

「你们要生养众多，遍满了地，」意即神仍愿意人在地上彰显祂的荣耀。

「遍满了地，」注意不是聚居某些地方，而是遍布全地；神的意思是要人分散到世界各地(参阅创十一章，那里人故意违抗神这个心愿。)

﹝话中之光﹞(一)惟有神是赐福者；祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)。

(二)神在创世之前所定的旨意，就是要藉着教会来彰显那充满万有者的丰满(弗一23)。

【创九2】「凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。」

〔吕振中译〕「地上各样的走兽、空中的各样飞鸟、以至于爬在地上的各样动物和海里各种鱼、都要惧你们怕你们：它们都是交在你们手中的。」

﹝文意注解﹞「都必惊恐，惧怕你们，」洪水之后，动物不再像乐园时那样的与人和谐共存了，要等到弥赛亚再来的日子，才能恢复彼此无害的景象(赛十一6~9)。

「都交付你们的手，」神仍委托人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表权柄。

﹝话中之光﹞(一)人在无罪时，是用「爱」来进行统治；堕落的人则用威吓的手段，使之「惧怕」而施行统治。

(二)神为托付人以管辖全地的重任，就使动物都「惊恐、惧怕」人类；家畜因惊惧而受役于人，野兽因惊惧而尽量避开人迹之处。

【创九3】「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」

〔吕振中译〕「一切活的动物、都可以做你们的食物，正如我将菜蔬的青叶子都给了你们一样。」

﹝文意注解﹞从此神才准许人以动物为食物(创一29；申十二15；提前四3~4)。

﹝灵意注解﹞以动物作食物，必须先将其杀死流血，这是豫表人必须藉着流血赎罪，才得以在神面前存活(来九22)。

﹝话中之光﹞(一)禁戒人吃荤，乃是鬼魔的道理；凡神所造的物，没有一样是可弃绝的(提前四1~4)。

(二)吃肉不但是人的一种权利，也是人的一种享受(民十一18)；但信徒不可因为耽于享受，以致过着一种满足于无神的生活方式。

(三)信徒应当作到吃肉也可以，不吃肉也可以的地步；不可因食物毁坏神的工程(罗十四20~21)。

【创九4】「惟独肉带着血，那就是牠的生命，你们不可吃。」

〔吕振中译〕「惟独带生命的肉，就是带血的肉，你们却不可吃。」

﹝原文直译﹞「惟独带牠血，牠生命的肉，你们不可吃。」

﹝文意注解﹞活物的生命在血中(利十七11)。

「那就是牠的生命你们不可吃，」神不准人吃血，意思是要人珍惜、尊重生命。

﹝灵意注解﹞流血意即舍命。神不许可人吃带血的肉，含有两个意思：

(一)藉此表明赎罪的道理──人只可单单接受主耶稣的宝血(约六55~56)，此外其他如牛羊的血，断不能除人的罪(来十4)。

(二)血中有生命，豫表人只可藉着喝主耶稣的血，来享受神的生命(约六53)，其他一切的生命，都不是我们所该追求的。

﹝话中之光﹞(一)一切活物虽都交付人的手(参2节)，但人必须服在神的手下，顺服造物主所定的限制，不能随心所欲、任意妄为。

(二)新约圣经仍旧禁戒人吃血，和勒死的牲畜(徒十五20，29)；信徒宜以属灵的眼光来看待这项禁戒。

【创九5】「流你们血害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」

〔吕振中译〕「实在的，流你们的血、流你们牲命之血的罪，我总要讨罚的；我要是向各样的走兽讨罚：向人的手、向每一个人兄弟的手、讨罚那害人牲命的罪。」

﹝文意注解﹞这里一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟独神握有生命的主权，祂必追讨杀人者的罪。

﹝话中之光﹞(一)神自己是人生命最大的护卫者(参创四9~12)。

(二)每一个人的生命，在神看都是贵重的，因此我们不但不可以杀人(出二十13)，连自杀也不容许。

(三)天国的子民不但不可杀人，连恨人也不可以(太五21~22)。

(四)生命的主权既是握在神的手中，故敬畏神的人必然尊重生命。

【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。」

〔吕振中译〕「『使人流血的、人也必使他流血；因为神造人、是按自己的形像造的。」

﹝文意注解﹞再一次强调人生命的尊贵价值，神不容许人擅自杀人。

「他的血也必被人所流，」许多解经家根据此节圣经，认为神允许人对杀人犯施以『死刑』。

「人是照自己的形像造的，」『形像』特别重在指里面的性情；故这话说出神起初造人的目的并没有改变，祂仍要藉着人彰显祂的荣耀。

﹝话中之光﹞(一)杀人乃是对神极度的不敬；杀害人就是伤害神自己──伤害了神的性情。

(二)神既将祂的荣耀加在人身上，因此我们应当敬重每个人的尊严。

(三)人是照神的形像造的，因此人的性情中有善良的成分。

(四)信徒既然有分于神的性情(彼后一4)，就更当照着它行事为人。

【创九7】「你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。」

〔吕振中译〕「你们呢、要繁殖增多，在地上孳生而增多。』」

﹝文意注解﹞「在地上昌盛繁茂，」这里是『质』与『量』兼顾；第一节的「遍满了地」则似乎专指『量』而言。

﹝话中之光﹞信徒对肉身或属灵的儿女，要注意培育其品格和灵性。

【创九8】「神晓谕挪亚和他的儿子说，」

〔吕振中译〕「神对挪亚和跟挪亚在一起的儿子们说：」

【创九9】「我与你们和你们的后裔立约；」

〔吕振中译〕「『看哪，我同你们、以及你们以后的苗裔、坚立我的约；」

﹝原文直译﹞「看哪，我与你们和你们的后裔，坚立我的约。」

﹝文意注解﹞「约，」是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。实际上，人并无守约的能力，故神与人立约，乃是神对人的赏赐；祂甘愿降卑自己，置祂自己于受约束的地位。

「你们和你们的后裔，」即指全体人类，并且延伸到世世代代。

【创九10】「并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽；凡从方舟里出来的活物立约。」

〔吕振中译〕「也同──跟你们在一起各样有生命的活物、飞鸟、牲口，以及跟你们在一起的地上各样走兽，尽所有从楼船里出来的，地上各样走兽──都坚立我的约。」

﹝文意注解﹞本节更进一步把一切活物都包括在立约的对象里面。

﹝话中之光﹞(一)地上的一切活物，都是为着人而存活：牠们遭洪水毁灭，是因着人的缘故；牠们得享受立约的福，也是因着人的缘故。

(二)受造之物现今虽服在虚空之下，但仍然指望脱离败坏的辖制，与我们一同得享神儿女自由的荣耀(罗八19~22)。

【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」

〔吕振中译〕「我要同你们坚立我的约：凡有血肉的必不再被洪流的水剪灭，也不再有洪水来毁坏大地。』」

﹝原文直译﹞「我要与你们维持我的约...」

﹝文意注解﹞从此以后，所有的水灾只在局部地区发生，不再泛滥全地了。

本节只是说，神不再用洪水毁坏地，并没有说祂不会再毁坏地；神将来要改用烈火来烧尽地和其上的物(彼后三10)。

﹝灵意注解﹞「洪水，」象征神的审判，神与我们并万物所立的这个永约，说出了如下的属灵含意：

(一)神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，而祂这恩慈是要领人悔改(罗二4)。

(二)祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义(罗三25~26)。

(三)神多多忍耐、宽容那可怒豫备遭毁灭的器皿，为要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿之上(罗九22~23)──就是我们这些后代的信徒身上。

(四)虽然人的肉体败坏，但神对人仍有办法，祂要作工在人身上，将人作成祂的杰作(弗二10原文)，以达成祂在创造人时原有的心意和目的。

(五)人的情况虽然起伏不定，但不必活在恐惧死亡的阴影底下，而满有活泼的盼望。

(六)我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后二13)。

﹝话中之光﹞(一)洪水只是表明神对于罪恶的追讨，并没有解决人的生命的问题；我们信主受浸以后，虽然蒙神赦罪，但里面仍有罪性。

(二)一切受造之物，一同叹息劳苦，仍然盼望脱离败坏的辖制(罗八18~22)。

【创九12】「神说，我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。」

〔吕振中译〕「神说：『在我与你们之间，以及同你们在一起、各样有生命的活物之间，我所订立的约的凭证，存在永世代的，就是以下这个：」

﹝原文直译﹞「神说，在我与你们之间，并同你们在一起的各样活物之间，所赏赐的约是有记号的，它要存到世世代代。」

﹝文意注解﹞「永约，」表明此约的永久性，是不会受任何情况的影响而废除或更改的。

「记号，」是为提醒立约双方，关于此约的不可改变。

【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」

〔吕振中译〕「我把我的虹霓放在云彩中，这就可以做我和大地之间的约的凭证。」

﹝原文字义﹞「虹」弓。

﹝文意注解﹞这里不是说虹在云中出现是洪水之后才有的现象，而是说此时神才以虹当作立约的记号。雨后天晴，常有彩虹出现云中。

﹝灵意注解﹞「虹，」象征神的信实(启四2；诗八十九2)；彩虹是日光的反映，故神的信实是以祂的公义(玛四2)为后盾的。

﹝话中之光﹞(一)我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己(提后二13)。

(二)神的信实如虹般的坚立在天，是地上任何人、事、物所不能摸着，所不能改变的。

(三)神的信实是祂所立之约的担保，保证祂永不背弃祂与人立约时所说的话(诗八十九33~34；申七9)。

(四)彩虹的形状如弓，且这弓的方向是向着天，而非向着地；神与我们立约的目的是在安慰我们，而非恫吓我们。

【创九14】「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；」

〔吕振中译〕「将来我使云彩遮盖大地的时候，就有虹霓要出现在云彩中；」

﹝文意注解﹞这里的意思并非说每朵云彩都「必有虹」，而是说，每逢『虹』出现的时候，神『必』记念祂的约。

﹝灵意注解﹞「云彩盖地的时候，」乃是乌云密布、遍地黑暗的时候，象征神的审判临到地上(太廿七45~46)。

「云彩，」又可代表各样的痛苦、患难、忧伤；「虹，」也可象征平安、喜乐、祥和；故此处也表示当神许可苦难临到我们时，祂的用意是要叫我们受苦得益，使我们在苦难中仍有平安与喜乐(约十六20~22，33)。

﹝话中之光﹞(一)彩虹对我们是一个安慰和保证，说出神不会把我们留在黑暗里，弃之不顾。

(二)彩虹在另一面也是一个警惕：我们千万不可任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到(罗二5)。

【创九15】「我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。」

〔吕振中译〕「那么我就要记起我的约，就是跟在我与你们之间、与各样有生命的活物、就是凡有血肉的、之间、所立的；水就不再成为洪水，来毁灭凡有血肉的了。」

﹝原文直译﹞「我便记起我的约，就是在我与你们之间、和各样有血肉的活物之间的约...」

﹝话中之光﹞(一)神所记念的不是我们的罪愆，而是祂所设立的约。

(二)每当神记念时，往往伴随着施恩(创八1)；祂的恩典何其丰厚！

【创九16】「虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」

〔吕振中译〕「将来有虹霓在云彩中，我要观看它，来记起一个永世的约，就是在神与各样有生命的活物、与地上凡有血肉的、之间、所立的。」

﹝原文直译﹞「...我要观看它，便记起那永远的约，就是神和地上各样有血肉的活物之间(的约)。」

﹝文意注解﹞「我看见，」表明虹这记号主要是给神看的；神降卑祂自己，情愿受『约』的限制与拘束。实际上，当乌云密布的时候，地上暗无天日，人们看不见彩虹；其时，神在天上却已看见，因此而受约束，不至于毁灭一切的活物了(15节)。

【创九17】「神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」

〔吕振中译〕「神对挪亚说：『这就是在我与地上凡有血肉的之间、我所坚立的约的凭证。』」

【创九18】「出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。」

〔吕振中译〕「挪亚的儿子、从楼船出来的、是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。」

﹝原文字义﹞「闪」名字，名声；「含」热，黑；「雅弗」扩张，美好；「迦南」低洼地，鄙陋，商人，紫色之地。

﹝文意注解﹞当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹灭，所以他们是代表新人类的开始。

【创九19】「这是挪亚的三个儿子；他们的后裔分散在全地。」

〔吕振中译〕「这三个人是挪亚的儿子；全地的人口是从这三人散布出来的。」

﹝文意注解﹞「他们的后裔分散在全地，」说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。

【创九20】「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。」

〔吕振中译〕「种地人挪亚是最先栽了葡萄园的。」

﹝原文直译﹞「挪亚──一个属土地之人──开始种植葡萄园。」

﹝文意注解﹞神容许人在生活中吃喝享受，所以作农夫栽葡萄并没有错(参创三23；歌八11；太二十1)。

【创九21】「他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。」

〔吕振中译〕「他喝了酒，喝醉了，就在帐棚中赤着身子。」

﹝文意注解﹞挪亚错在醉酒，使他失去自制力。

「赤着身子，」是羞辱的意思(创三7，10；利十八6~18)，挪亚赤着身子，表示他在人面前显露出自己的羞耻来。

「在帐棚里赤着身子，」意指他的失败是私底下的失败，而不是公开的失败。

从这里我们看出，洪水并没有除去挪亚生命中的罪性，他的生命仍旧是亚当的生命。基督徒的灵里虽然接受了神的生命，但魂里仍旧有亚当的老旧生命，故仍有可能会作出一些不讨神喜悦的事。

﹝话中之光﹞(一)不要醉酒，因为酒能使人放荡(弗五18)。

(二)圣经首次提到酒，就牵连到醉酒；若要不醉酒，最好是不喝酒。

(三)挪亚只不过「在帐棚里，」而不是在大庭广众之前赤着身子，就发生了问题，可见无论在人前或在人后，总要有节制。

(四)信徒往往只在外人面前谨言慎行，但在自己家里却放松而不知约束了。

(五)挪亚虽被称为「完全人」(创六9)，事实上，他也有不完全的地方；故我们效法属灵伟人，不可过于圣经所记(林前四6)。

(六)人虽在大处上得胜，但若不小心，往往会在小节上有过失。

(七)挪亚是新人类的家长，是在地上代表神掌权的人；那受神托付、代表神掌权管辖万物的人，竟然不能管辖、约束自己！

(八)身为长上的人，一旦在别人面前暴露自己，便是羞辱了神，失去了神的见证。

【创九22】「迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」

〔吕振中译〕「迦南的父亲含看见自己父亲的下体，就告诉在外边的两个兄弟。」

﹝原文字义﹞「到外边」在大街上。

﹝文意注解﹞「迦南的父亲含，」像『含』这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，却反而去揭发尊长的错处与羞耻。

据犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅迦南(参25节)。

﹝话中之光﹞(一)自己作错事的人，每每喜欢看见别人也作错事，并且把别人的错尽情渲染，却把自己的错掩盖起来。

(二)别人若偶然被过犯所胜，我们要尽量遮掩，好把他挽回过来(加六1)。

(三)凡是将羞辱加诸在别人身上的，自己也必将蒙羞。

【创九23】「于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。」

〔吕振中译〕「于是闪和雅弗拿件方块外披，搭在自己的肩膀上，倒退着走，去把他们父亲的下体盖上；他们的脸向外，没有看见他们父亲的下体。」

﹝文意注解﹞这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。然而我们信徒对于别人所犯的过错，是否完全不可揭发或责备呢？圣经对此也有一些平衡的教训和实例，凡是违背真理或存心故意犯罪的事，是应该当面责备、指出对方的错来的(箴廿七5；加二14；弗五11~13；提前五20；多三10~11；约参10)。

﹝话中之光﹞(一)信徒对于别人私底下生活上的失败，应尽量避免去看、去摸；有些不符圣徒体统的事，甚至连题都不可(弗五3)。

(二)最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。

【创九24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，」

〔吕振中译〕「挪亚醒了酒，知道他小儿子向他所作的事，」

﹝文意注解﹞「小儿子，」原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔(参22节注解)。

【创九25】「就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」

〔吕振中译〕「就说：『迦南该受咒诅；他必给他的弟兄做奴仆的奴仆。』」

﹝文意注解﹞「作奴仆的奴仆，」意即最低贱的奴仆。圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。

按照经文内容，「含」的过错由「迦南」承当惩罚，似乎不合情理，但由挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，其合理的解释应为：挪亚当时是在圣灵的感动之下，不自觉地说出豫言来。

另外一方面，迦南受咒诅，身为他父亲的含必然心中难过，故咒诅迦南，也就是咒诅含；含因没有考虑到他「父亲的感受」，就从自己儿子的受咒诅一事，亲身经历到作「父亲的感受」如何。

【创九26】「又说，耶和华闪的神，是应当称颂的；愿迦南作闪的奴仆。」

〔吕振中译〕「又说：『愿永恒主给闪的帐棚祝福（或译：永恒主闪的神是当受祝颂的）；愿迦南做闪的奴仆。」