创世记第五章-《圣经背景注释》

创世记第五章-《圣经背景注释》

创世记第五章　

五1～32
塞特一系
五1　后代　本章以「亚当世系之书面记略」（NIV；和合本：「亚当的后代记在下面」）作为开始──正如二章4节是指天地的记略一样。本节译作后代（toledoth）的字眼，是创世记共享了十一次的标记。旧时多译作「世代」，现今则作「记略」（和合本：二4作「来历」，三十七2作「记略」，其他十次则作「后代」或「家谱」）。在其他经文，它与家谱的关系最为密切。部分学者相信这字在创世记中，是显示作者编纂本书时所引述的史料。然而，它亦可能不过记述从这一人，「衍生」出来了什么人和事。无论怎样，用它来作本书各段落的分界，总是十分方便。
五1～32　家谱的重要性　家谱是延续和关系的象征。在古代近东，势力和威望往往是其使用的宗旨。直系式的家谱有起点（如：亚当夏娃被造）和终点（如：挪亚和洪水），目的是作为两个重要事件之间的桥梁。此外，亦有家谱是纵观式的，描述一个家庭（如：创三十六1～5、9～43之以扫）的后代。在直系式的家谱中，代与代之间的实际时距，似乎没有它所代表的圆满或切合宗旨（如：多结果子、遍满地面的命令）那么重要。纵观式家谱的重点，是作为家庭或部落成员身分的证据（以斯拉记二章，利未人的家谱即有此用）。美索不达米亚属于家谱的史料不多，已知的大部分都是直系式的。并且主要是王室或文书的家谱，大都只有三代，超过十二代的一个也没有。埃及的大部分都是祭司的家谱，也都是直系式的。这些家谱有些延伸到十七代之多，但要到主前第一千年纪才普遍起来。家谱的格式通常是顺应文学上的需要写成的。例如亚当到挪亚，和挪亚到亚伯拉罕的家谱，两个都是各有十代，最后一代有三个儿子。比较圣经的各个家谱，显出每个家谱往往都有几代是省略了的。*亚述的家谱记录也有这种跳代的情形。因此以为圣经家谱和现代家谱一样，都是以记录每一代为宗旨，是不必要的。
五3　形象样式和亚当相似的儿子　《* 埃努玛埃利什》史诗也是用同样的措词比较神明的世代。安萨尔（Anshar）生亚奴，与自己相似，亚奴又按自己的形像生努丁穆德（Nudimmud，即恩基）。
五3～32　长寿　洪水前的长寿虽然没有令人满意的解释，*苏美洪水前的君王名单中，有些传说在位期间长达四万三千二百年。苏美人所用的是六十进制的数字系统。苏美君王名单上的数字如果换算为十进制，便很符合创世记洪水前家谱中年岁的幅度。希伯来人和其他闪族人一样，从有文字以来，都是采用十进制的系统。
五21～24　神将以诺取去　第七代的以诺是塞特世系最特出的一员。他与神同行（这句话表示虔诚）的结果，是他以被「取去」来代替死亡──家谱说明这是其他所有人的厄运。经文没有说明他被取到哪里，可能表示作者也没有自认知道。我们无疑可以假定他所到的是更美之处的信念，因为这是与神关系密切的赏赐。然而经文却不肯说明他是到了天堂，或是与神同在。美索不达米亚洪水前七哲的第七位乌图阿朱（Utuabzu），据说是升上了天堂。在埃及金字塔文献中，掌管空气的舒神（Shu）也受指示将王带到天堂，免得他在地上死亡。它不过是代表由必死转变到不死。旧约时代之后的犹太著作对于以诺大肆臆测，将他描绘为古代启示和启示文学的异象之源（次经以诺一、二、三书）。
五29　安慰我们　「挪亚」一名的意思是「休息」，再次显出这主题在古代近东的重要性（见二1～3注释）。美索不达米亚的神明降下洪水，是因为人类世界的喧嚷使他们无从休息。在那种情况下，洪水为神明带来了休息。但挪亚在此却是与从神明的咒诅中，为人类带来休息有关。　

──《圣经背景注释》