创世记第四十二至四十三章-《每日研经丛书》

创世记第四十二至四十三章-《每日研经丛书》

 

创世记第四十二至四十三章

 

不是你们乃是上帝（四十二1-四十五28）

约瑟与他哥哥们两度面晤，迸发出故事的技巧与光芒。虽然较长，却值得一口气把它慢慢读完，好叫我们至少抓住一些故事丰富的技巧与相反相成之内容。这一长段主要的吸引力，在于说故事者将戏剧手法伶俐地运用。在廿七章窃取祝福的故事中，我们已经见到这方法，在短兵相接时，这是厉害的武器。在这里，它用在这四章中，有时带有一点讽刺，但大体上则是客气地、温和地、一步接一步地，把参预者所知，和我们所知──我们也可以加上──上帝所知的，一起放在一个既动人而又使人确信的大圆场里。约瑟在四十五章的话，括述了故事的奥妙意义：‘不是你们，乃是上帝……’；实际上我们有幸藉说故事者想像的技巧，见证乃是上帝的旨意，在人类生活中运行。

自责（四十二1-25）（续）

（一）

开场时的戏是经过修饰的。那里描写雅各命令儿子们下埃及去求粮‘使我们可以存活，不至于死’；但他不肯发便雅悯去。开场时也强调十兄弟与便雅悯乃是约瑟的兄弟；他们到达时‘籴粮的人中有他们’。接是简述他们在全地的宰相面前，以奉承的方法‘脸伏于地，向他下拜’。文字显然有了玩弄，英语实难以明白：（and he knewthem, but he treated them like strangers）

‘他认得他们，却装作生人。’

接约瑟回忆他的梦。

没有疑问，这是第卅七章的梦的应验，虽只是部分的，却是实在的。在约瑟兄弟方面，这仍是一个不知不觉的应验；但是约瑟却完全知道它的重要性。

（二）

然而我们对于约瑟其他的问题，却没有几个得到满意的答案。作为宰相，他真的亲身监督发粮；还是我们应当推想，他听说一队希伯来人从迦南来了，因而出现呢？如果是后者的话，他心里有没有想起，他们可能是他的兄弟；或者，在外国人涌进埃及的时候，他最先关心到，确保他们对国家安全未致威胁呢？他是否惯于检查他们的证件，拘留这样的一，好叫在周遭的人，对于马上将这些人关进牢狱感惊异呢？或者这是他所设计的特殊惩罚，一时兴到，以报复多年前他们对他的苦待呢？

对于这些问题的答案，我们只好推测。然而我想我有充份的证据，证明约瑟在他的反应中毫无为了复仇。他最初的计划很可能有恼怒的成份。他知道他的兄弟不是奸细，却把他们当作奸细处置。他把他们下在监狱里，而且打算打发他们的一个伙伴回去带便雅悯本人作为证据，证明他们无罪；而这并不是必要的。但是后来他又改变主意，决定只留下一个作人质。而他声称：‘我是敬畏上帝’。再一次，我们从翻译‘伊罗欣’知道，英语与希伯来语的不同。事实上约瑟所指的是以色列的上帝，但是他用埃及语讲出，而他的兄弟们是听传译的话，并且他们还不知道他是谁。新英语中有一个比较中立的译法，‘我是敬畏上帝的’（译者注：中文译本也是如此），在文气上较为稳妥。但是我们读这句话，它表示约瑟方面从一个单纯凭情感的态度，转为比较冷静考虑问题的态度。

这时，兄弟们作一场秘密而又激昂的谈话，没想到这个大官员会懂得。他们在回顾他们二十年前的际遇，正如他肯定他们会这样的。当时他们到雅各那里，却少了一个兄弟！但是约瑟没有看好笑。反而泪水涌上心头，他不禁退去，为要使自己镇定下来。我们不能把这解作一个复仇心重的人的反应，也不是一个全然冷漠的人的反应。事实上说故事者要使听众知道约瑟真真正正的喜欢他的兄弟，而且从此以后，他将如格言所说的，要‘要寓爱于虐’。我们觉得能以体谅他因他们的窘困，而产生的任何辛酸痛楚。我们甚至能以赞同他下一步带欺负性质的作为：当他们离开时，吩咐仆人在他们的口袋上装满了粮食时，把他们的银子放在袋内。我们现在相信他并非用这些去给他们永久性的损害。

（三）

那末，他的弟兄们如何呢？他们很可能在想二十年前的事情现在重演。当他们在埃及时，他们会不会听到有关约瑟的谣言呢？当然他们的父亲拒绝打发便雅悯与他们同去──那也许就是为什么当这个傲慢的埃及人指控他们是奸细，他们不只否认，更说他们都是诚实的人，还告诉他有关雅各和便雅悯以及那个‘没有了’的兄弟的事。他们不知道这答案不只大大约瑟厌烦──上次他与他们同在时，他们就是不诚实──现在更给他在最敏感之处受了伤。当那大官员指法老的性命起誓，说，除非他们的那个弟弟被带到他面前来，他才相信他们时，他们一定感到大为震惊！

当他们在监里三天以后，便又一次被带到他面前来。这次他不提法老的性命，却提他所敬畏的‘上帝’。他显然是认真的，但是使人诧异的是，他不再要求打发一个人回家去带便雅悯来，却只留下一个人，便让他们都走了。多宽大的一个行动啊！但是差不多马上他们便觉知这样更糟了，安慰于是被恐怖取代了。因为这意味他们又一次回去见年老的父亲，而失去一个兄弟。难怪他们开始后悔那些年前末听约瑟的哀求；尤其是流便，他视之为算老账，这样虽是耽延已久，却仍是罪有应得。不必说，雅各不肯让便雅悯与他们同去，而且如果他们自己不回去受刑，则被选作人质的便是天数已尽了。最后，为了不容他们怀疑他的认真，那个‘埃及人’挑了西缅，他们当中次大的一个，把他当他们面捆绑起来。

作为因果报应，这一班本已为粮食焦虑的人们，接连遭受一系列难以相信的灾难侵袭──或许听众已经知道惩罚永不会不执行。因为我们知道这点我们才同情众兄弟，并且尝到他们暂时的苦恼。我们甚至开始有点犹豫，对于临到他们的责备表现温和。

悲伤（四十二26-四十三15）（续）

（四）

但是约瑟无论动机如何，暗地里把银子放在兄弟的口袋里，却是做得过份了，以致越发不可收拾。他不会不知道，他年老的父亲，正如他的兄弟们可能已经告诉他的，是一个很不相同的人了。

他的计划一定是立意叫兄弟们，在几个礼拜之内，带便雅悯回来。但是当他们在回家的路上，在一个扎营的地方（钦定本译作‘旅舍’，或者标准修正本译作‘住宿的地方’。译者注：中文译本也是‘住宿的地方’）发现了银子的时候，他们便马上知道回去是完全不可能了。这次他们没有想及他们自己的罪戾，而是感到‘这是上帝向我们作的’！而结果一如他们所害怕的。诚然他们失败过以致作错事。现在他们仓惶失措，实在不能告诉老人关于银子和关于西缅和便雅悯的事。经过一个可怕的猜谜，决定当雅各的面前，装作是不知情那样的打开他们的口袋。雅各见到悲伤得死去活来。甚至当流便提出，如果他不能把便雅悯平平安安地带回来，便让他杀死他自己的两个儿子（以前我们未知道这点），也不能劝服他接受他们的意见。

口袋里的银子对他乃是百上加千。他还能再次信赖这家伙吗？他所知道的乃是他们竟敢试图景有大权柄的‘全地的主’，而他们把那人描绘得是那么的厉害。他的两个儿子死了，或等于死了。其余的，有罪无罪，在这埃及人眼中却都是贼。如今无论如何他不能让便雅悯去，他若遭遇什么，他便白发苍苍，悲惨地下阴间去了。

（五）

但是饥饿在不知不觉间，把它的力量加在这可怜的八十多岁的老人身上。雅各本人在粮尽的时候，便惊慌地提出叫他们去多籴一些粮。犹大便提醒他，便雅悯必须与他们同去。他只是冷淡地抗议说：‘你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？’但是他始终接受了犹大的保证，虽然这次未如流便以前的有拘束力，因为它只说他情愿‘永远担罪’。兄弟们要带些最好的坚果、蜂蜜、香料作为礼物（显然只是五谷歉收），和加倍的银子，并且暗示那‘埃及人’，原来的银子放在口袋里的，也找到了。

廿七章中年老的以撒祝福的场面，与这里太相近了，不容我们略过。他猜测灾害正进行之中，然而他终于还是给雅各祝福了，为了吃他所带的美味。如今雅各本人年老健忘，为悲伤及恐惧所瘫痪──但是他和家人总要有粮食。他悲伤地把这冒险的计划交托给‘全能的上帝’（‘以勒沙代’EL Shaddai;参看十七1），并且希望西缅和便雅悯都回到他身边。可是其后他又绝望地加上：‘我若丧了儿子，就丧了罢。’这使我们记起约伯信心的伟大呼声：‘赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的’（伯一21）。但是雅各却是悲叹而非顺从。

对于这个可怜的老人，虽然不停谈死亡，却积极地在他艰苦中挣扎，热切求生，我不能不为他难过。但是我们知道以后要发生的事，在他终于离世之前，他能有些安宁幸福的时光。他的生平全是纷乱与挣扎，配得上帝的怜悯，应有一个宁静的收场。

（六）

对于在这场面中的兄弟们，我们的反应比较友善。他们对于年迈的父亲的关切，似乎真诚；与过去其他情形，成了鲜明的对比。特别是，当时在决定约瑟命运中，最为特出的两个兄弟，竟然在这情形中领头特别恰当。流便当时是惟一感觉良心不安的人，现在他的姿态更进一步，以他自己的儿子保证雅各的儿子回来。犹大当时卑鄙地追求利润，现在他也强调实质了──‘我们若没有耽搁，如今第二次都回来了’。他最高贵的时候尚待来临（参看四十四18以下），但是他现在至少愿意肩负一些责任了。

看到这两个兄弟，每个人在过去都曾犯过大罪（除卅七章外，参卅五22论及流便，及卅八15-16论及犹大），但是现在他们都认识到在自私的欲望以外，还有丰盛的人生，更是特别的快乐。诚然，故事从此以后，如果我们没有偏见的话，我们的心会较近于兄弟们一边，而不是约瑟。一度热中于嫉忌仇恨的人，学习人生的功课比那些亟亟于防患未然者迅速。对于他们，当然有些问题。举一个例，比如在他们停留在迦南的悠长而又沉闷的日子里，似乎没有一个人对西缅有点关怀。如果那埃及高官真的像他装成那么严峻的话，他们越耽搁得久，他便越有生命危险。此外，他也需要饥饿的痛苦，去鼓起他们充份的勇气才能再回去。但是当他们果真回到埃及去时，我们不难想像在第卅七章中记述关于兄弟之间的一些事发生了。（按：指哥哥们向他下拜。）

关于四十二、四十三章的来源之注释

在我们所研究的这一大段中，有些迹象显示，学者们在卅七章中所发现的，两个传统的类似并合。提及打开口袋，我们有两个记载：一个是在兄弟们离开埃及当夜停下来时；又有一个是在他们到了家时。而两次，我们知道他们都是提心吊胆、战战竞竞的。为便雅悯平安回来，兄弟提供保证的记录也有两个：流便是他们回到迦南时便立即提出的；而犹大则是稍后，当回埃及去有疑问的时候才提出。但是这两者之中，在第一个里面，那兄弟提及的是西缅；而在第二个里，表面上看去，当犹大说话时，他才第一次向雅各说出关于便雅悯的消息来。

不少学者以此为理由，认为这是把两个分别的故事重造，两者都知道口袋里的银子，也知道便雅悯要带回埃及去的条件，但是只有第一个知道西缅被留下来作人质。他们把第一个故事，即第卅七章中有便在内的话，指归‘伊典’本；其中，兄弟们直至回到家时，才打开口袋，而且他们虽是勉强，也立即带了便雅悯去赎西缅出狱。第二个则是属于‘耶典’底本，兄弟们在住宿的地方便发现了银子，他们惊惶之下，决定不告诉他们父亲这事，也不告诉他关于便雅悯的事；直至粮食用尽，而雅各提议他们下去再籴粮时，他们才以犹大为发言人而招认这事。

这理论当然会除去我们现有的一些结结巴巴之处，但是它也会除去许多的紧张与戏剧性；而这些，正如我们刚才所见的，正是记在约瑟的兄弟们与他们父亲的手足无措，迷惘与方寸大乱之处。它有它的好处，我甚至比对卅七章那出卖的故事，更趋向于不接受这两个传统在这一大段中混在一起。

宁静（四十三16-34）（续）

（七）

场景迅速转到约瑟在埃及的房子去，兄弟们受命要往那里报到。当他们站在院里的时候，他看见便雅悯与他们同来，并且吩咐家宰把他们领进客房去，也要准备筵席。后来他便离开了。因为他可能说的是埃及话，兄弟们不明白他说的是什么，他们自然是准备最糟的情况发生。他们是不是回来得太晚了呢？不过他们把便雅悯带来了，他们的生命总该安全了──或许他们是这样地期望了。后来便是他们对于买粮的银子的小心排演过，但却是非常空洞的遁词。那总不是真实的。他必然把它当作屈辱，甚至把他们当奴仆──一个质朴的感觉──和勒索他们的骆驼。

于是他们带战栗恐惧之情，走近家宰，试试向他说出他们的演词。他们对于谁把银子放进袋里，全不知情，但是他们都带回来了，并且带了另外一份来买更多的粮。试想像当他回答说：‘你们的上帝’赐给你们财宝在你们的口袋里时，那喜悦之情，溢于言表──虽然此时难免混进一种新的恐惧。因为他说他们已收到全部款额。然后当他把西缅带出来交给他们；又请他们洗脚，而且照顾他们牲畜的需要。他们得知他们中午要与这大人物吃饭，便去准备礼物。

约瑟到来，他们便向他下拜，送他礼物，回答他总不停提出的关于他们父亲和便雅悯的问话。当他举目看到他唯一的亲兄弟便雅悯，记得他前次见他时，他还是个婴儿，现在他站在他们的前面，使约瑟情不自禁，要赶快回避，去另一房间尽情一哭。虽然这是第二次与他们的谈话中断下来，但是他们未必注意，因为他们正对所得的厚待感到惊诧，并以为宰相是个忙人。

但是对于接下去那希奇的大宴会，他们可能的感受怎样呢？那宰相独自去吃单为他设的一席。他是埃及伟大的宰相。但是埃及客人们另吃一席，而他们则又另有一席。这唤醒他们，他们乃是外国人，属于低劣民族，而他们之在埃及乃是由于宽容。但是到底为什么这么一个大人物竟然不辞烦琐与他们共餐呢？最后，由于他清楚的吩咐，便雅悯所得的食物比别人多五倍！这一幕的结束是佳话处处，他们与他同乐，但是前面的评论所采用的典型希伯来简洁的说法，‘众弟兄就彼此诧异’一语，最能描绘当时的情景。

（八）

这是个最为奇特场面。听众应从它得什么教训呢？就讲说的技巧而言，它当然是逐步加强惊奇效果。虽然兄弟们并不知道，我们却自始至终都知道，好戏还在后头。但是我相信，从它简单的──我们差不多可以说是最简单的说法，提出几个显著之点。

第一，它在许多方面把富丽堂煌的埃及与质朴无华的迦南相对比。约瑟的兄弟们的表现乃是粗卤的乡下佬，真正有如小人物的窄小思想；在埃及人眼中，他们的驴有什么了不起呢？然而他们却担心会受到虐待，是不是很天真呢？听众的想像可能跳越几个世代，这些人的后裔事实上真真正正的在埃及做起奴隶来。但是在当时，埃及人对他们却是慈祥的。那席位的编排暗示这只是一个表面上的容忍而已。有强烈的轻蔑与慈祥混在一起，以致他们未能完全自由自在。

第二，它同时设法暗示兄弟们虽然向来粗卤而又迷糊不智，他们仍然向好改变很多。对于所给便雅悯的特殊优遇，他们没有干预。他们接受之，并无异议，而且，后来当他们发现了这埃及高官实在是何许人时，他们极力表示他们曾经注意到。然而，不正是雅各对约瑟的当初这类偏爱，才引发全部直至如今的一连串的伤心事件吗？

第三，它又引起我们怀疑约瑟的居心。他看见便雅悯时便眼睛湿润。但是，虽然他们是他的亲族，他有没有也像埃及人那样，对这些乡下人有些蔑视呢？他心里依然像最初那样，对他们有超越感吗？还是，他独吃一席表示他虽然位居高官，生而为希伯来人，也是埃及种族隔离政策的受害者呢？他暗地里有没有轻视他如今所领导的人，那些人有没有轻视他呢？我们能不能在他那里发现希伯来书（参来十一25，26）所用辉煌的话；所说另一个埃及伟人摩西的一些精神：‘宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。’

我很怀疑这事，但是不能确知，约瑟下一行动给我们的印象，乃是极其馍糊不清。乍看起来，这宴会似乎给他一个大好机会，可对他的兄弟们表白身份。虽或迟缓，他们已经遵照他的命令办妥一切。他与他们也都酒酣面热。他刚才因为看见便雅悯而大哭一场，但是他没有进一步再作什么。在我们看来，他差不多是变化无常地，决意再给他们开一次玩笑。就这意思说，依上下文，正如我所标出的题目，场面如暴风雨来临前的宁静。因为在兄弟们面前的乃是另一场更可怕的恐怖。若说在这漫长可喜而又使人兴奋的故事中，有一刻使我们在场外的微笑的面容冰冷下来的危险，就是这一刹那。这冰冷的感觉直到四十四章我们才能恢复过来。──《每日研经丛书》